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de conocimiento y el desarrollo de su proceso de nacido en cierta clase) y el individuo personal,
la vida a partir de los procesos de vida reales; en la diferencia entre la aparente comunidad y la
general, para representar un mundo mediado por verdadera comunidad. Sólo en la comunidad
su personal experiencia. verdadera resulta posible la autonomía de la
Se parte del individuo existente realmente, Persona.
considerando la conciencia sólo como su Como la sociedad es unidad que integra lo
conciencia, ya que no es la conciencia la que individual y lo colectivo, donde en cada persona se
determina la vida, sino la vida la que determina la cristalizan sus circunstancias sociales y vivencias
conciencia. concretas, siendo un principio fundamental para
El que sean las ideas las que giran alrededor la sociedad el desarrollo pleno y libre de cada
de la vida, y no la vida girando alrededor de las individuo, la Educación viene a ser un hecho
ideas, se explica por el hecho de que el desarrollo colectivo complementado por algo de enseñanza
humano es la transformación permanente de los personalizada. Sin sobre dimensionar las virtudes
contenidos de la vida concreta de la sociedad de una enseñanza personalizada, ella misma
existente, con su actividad y producción; lo confirma que la Educación es un proceso unitario
que se ‘representa’ es la actividad real y práctica de lo colectivo y lo individual, de un individuo
de los hombres y el proceso de su desarrollo, que se nutre de lo social y del colectivo, que se
dejando en un segundo plano el tener que estar desarrolla en su despliegue individual.
dando copias de su realidad externa, puesto En una misma sociedad, cada persona
que el mundo de los productos intelectuales se desarrolla según sean sus condiciones e
constituye exclusivamente la impresión de las intereses particulares, siendo lo más natural que
transformaciones históricas que se efectúan en el su desarrollo individual revierta en el desarrollo
mundo material. Primero la Vida, luego la Idea. colectivo. Mas, resulta contraria a la naturaleza
Al considerar que la naturaleza humana es humana aquella mano invisible del mercado,
dialéctica, histórica, libre, mutable y perfectible, donde la libre concurrencia entre desiguales
nos ratificamos en la hipótesis de que el Hombre condena al Hombre a una lucha sin cuartel por
siempre se desarrolla en la sociedad y para la
sociedad, que el Hombre es producto de sus su subsistencia, en la que los intereses de cada
relaciones sociales e imagen de su sociedad, y que individuo terminan oponiéndose a los intereses
si en su condición de socio activo de la sociedad de todos los demás, y así entran en contradicción
logra incidir en el cambio de sus circunstancias con los intereses de la sociedad.
vitales, entonces también se darían ciertos En colectivo, cada persona se socializa y educa,
cambios en su propia naturaleza humana. enriqueciendo su mundo interior, desarrollando
sus rasgos individuales y conformándose en
‘...La experiencia social aparece como punto de Sujeto activo de su educación; aislados, sólo se
partida del proceso de desarrollo y por tanto como consigue, y tal vez con mucho éxito, enseñarle al
base de todo funcionamiento psíquico humano; es individuo, pero que en no pocos casos terminaría
el adulto, ya perito en su desarrollo cultural y social, siendo un objeto pasivo educacional y un asocial.
quien jalona el desarrollo psicológico del niño, el De ahí que Maestro no es aquel experto en
cual aparece como un fenómeno eminentemente
cultural’ 1000 hacer que sus apuntes personales pasen a formar
parte de los apuntes de los educandos, sino el que
Si no nos resignamos a ser juguete de los abnegadamente se preocupa por acostumbrarlos
dioses, ni de los hombres, la liberación deja de a la búsqueda, a romper su individualismo
ser un hecho individual para convertirse en un abriéndose a los demás y al mundo, a trabajar en
problema social, haciendo que uno de sus actos equipo, a mantener una elevada predisposición
más liberadores, el de la Educación, sea impensable por aprender y a ser responsables, solidarios y
por fuera de sus circunstancias sociales. justos.
La naturaleza histórico-social del hombre, que ‘Al individualismo sofístico, Sócrates opone, no el
es una esencia que se crea a sí misma en el proceso concepto de un hombre universal, no de un hombre-
de la práctica, permite superar la diferencia entre razón que no posea ya ninguno de los caracteres
el individuo casual (que accidentalmente ha precisos y diferenciados del individuo, sino el ligamen

1000 TORRADO PACHECO, Maria Cristina; op. cit.

Habemus Antropogogo 1129