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catedrales llegarían a captar y comprender los plenamente a la realidad del Mundo, de la Vida y
hilos conductores de las leyes del Universo y de la
eternidad, fallando esta pedagogía en el aspecto
formal o institucional de ser escolarizada o
confinada en el claustro de la logia (campamento);
es decir, una pedagogía avizorada correctamente
en coherencia con el carácter de nuestra naturaleza
humana, pero riñendo al mismo tiempo con ésta
desde el mismo momento en que es refundida y
convertida en una pedagogía misteriosa, esotérica
y compartimentada. La forma de la Pedagogía no
puede ser la de un remolino, sino la del torbellino.
El presupuesto con base en el cual se ha
diseñado este discurrir sobre la educación y la
Pedagogía es una reflexión sobre cómo y quiénes
son los que construyen el conocimiento.
El maestro cumple con la función de abrir
las puertas de la producción y distribución
del conocimiento, pero es el educando quien,
al participar de su socialización cargado de
reflexiones, de perspectivas propias y de un
aprendizaje significativo, que no es al pie de la
letra, va adquiriendo el rigor y la aptitud en la
producción del conocimiento.
El conocimiento sería construido por los
que aprenden, mas no por los que transmiten
información. Como nadie enseña nada a nadie,
los que aprenden son educadores y educandos,
siempre y cuando el educador no se quede corto
en el fomento de la autonomía, la interacción
social y adecuación del ambiente preciso; siempre
y cuando la comunicación con el estudiante no sea
sólo dictar la clase y se caracterice el aula como un
sistema complejo de interacciones sociales .
Unos y otros aprenden porque al cumplir su
respectivo rol dentro del estamento educativo,
el educando aprende y el educador no deja de
aprender; y dado que están en plena interacción
social, la praxis deviene en el escenario más
educador que los forma y perfecciona en su
humanidad.
Maestro de la Alteridad
Como al producir y desarrollar nuestros
constructos personales podríamos terminar
auto-encerrados en torres de marfil, necesitamos
reivindicarnos como Otro-eanos y renunciar
a los egocentrismos y los totalismos cerrados,
asumiéndonos en profunda e intensa ética de
la ‘Alteridad’, que es la que nos legitima como
el ‘proyecto’ humano que somos. Abiertos
994 GONZÁLEZ ÁLVAREZ, Luis José. Ética latinoamericana; ediciones Usta, Bogotá, 1996, pág. 250
Habemus Antropogogo
del Hombre, damos cuenta de que efectivamente
Nadie es más que Nadie, que todas las Personas
son iguales.
Con respecto a una visión pedagógica de
la Alteridad, pongámonos de acuerdo en que
Alteridad es apertura, empatía y saberse sentir con
la ‘sed’ del Otro, dejando ser-al-otro permitiéndole
vivir y reconociéndole sus derechos, afirmándonos
en el sí-al-otro y teniendo una actitud holista o
totalista más no totalitaria.
La Alteridad es ir mucho más allá de cualquier
individualismo, ya sea el Platón-eano, o el ‘yo
pienso, luego existo’ de Descartes, o el Kant-eano
de un Yo centrado en sí mismo como voluntad
autónoma, juez y parte de la vida moral.
Es concretar no sólo aquel ideal Apel-
Habermas-eano de la ‘comunidad ideal de
comunicación’ sino toda opción por la Vida y por
la Persona; es abrir nuestro mundo encerrado en
su mismidad para dar cabida a la diversidad y a la
diferencia y para llenarlo de sentido sin mirar al
Otro sólo desde mi mundo.
Alteridad es aceptar que el ‘Otro’ existe como
diferente, opuesto o contrario, que los otros
mundos también son totalidades de sentido
y que no soy la Verdad absoluta ni la raíz del
Derecho; es adquirir conciencia de nuestro-ser-
otro dimensionándonos como prospectos de
horizontes para poder ser Persona-Sujeto de la
historia; es buscar y hacer posible lo Otro, fraternizar
con lo Otro y llegar a identificarnos con lo Otro;
es ir más allá de nuestro particular constructo
personal, incluso de algún constructivismo social.
Sólo así, reconociendo al Otro en igualdad de
condiciones, garantizaríamos que ‘todos seamos
como todo mundo’.
‘El Otro no cuenta en nuestra sociedad sino en cuanto
se ajuste al sistema económico vigente, es decir,
en cuanto se adapte y deje de ser-otro. En nuestra
sociedad vale el que produce y gana, el que vende
y gana, el que roba y gana, el que juega y gana, sin
importar cómo gana’ 994
Nuestra Alteridad es un holismo para ‘alterar’
los hechos cumplidos de los fetiches del dinero,
del capital y del mercado; del tener, del haber y
del llegar a ser sólo para poder tener más.
La Alteridad es para decodificar y des-cosificar
las relaciones sociales de producción; para ser
más iguales, más diferentes y nada distintos; y
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