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La ‘fenomenología’, fundamentada en una Y una vez racionalizadas las vivencias como
dimensión lógica-objetiva de la experiencia
humana, ha sabido irse lanza en ristre contra todo
tipo de concepción, actitud y postura positivista
(naturalista) en filosofía, ya que en últimas
terminan siendo puro psicologismo.
Esclarece también las ideas fundamentales
del razonamiento formal, prescindiendo de todos
los supuestos positivistas y cuestionándole al
naturalismo no tanto el hecho de que coloque
al sujeto y el objeto en el mismo mundo, el de la
naturaleza, sino que el sujeto sea determinado
por ésta.
La ‘fenomenología’ hace referencia a la realidad
estrechamente relacionada con la manera como
es percibida por el investigador (observador),
caracterizándose por esta forma particular de
percibir y describir el objeto de la realidad.
En este sentido, si el ser humano reproduce
el mundo desde su propio proceso experiencial,
vivencial y existencial, entonces el conocimiento
es siempre conocimiento del objeto desde la
perspectiva de quien es ‘cuerpo y mundo’ (sujeto
cognoscente).
La ‘fenomenología’ procura el conocimiento
de los acontecimientos no observables ocurridos
dentro del individuo, mediante el previo desarrollo
de la comprensión empática o actitud de sentir
la ‘sed’ del otro, con el propósito de aprender a
relacionarse según el marco de referencia interna
del otro; procura el poder llegar al conocimiento
de los acontecimientos no observables que
se dan al interior del individuo, superando las
tradicionales dicotomías sujeto-objeto o individuo
interior-individuo exterior, reemplazándolas por
el monismo del fenómeno ‘Cuerpo y Mundo’ o
‘Éllyolon’, según sea el caso.
La Fenomenología no es un simple
procedimiento (técnica), ni un simple método más,
siendo ante todo una actitud de sinceridad ante la
vida, preocupada mucho más por los contenidos
de la verdad de las cosas, hechos y situaciones del
mundo de la vida que por alguna recursiva forma
argumentacional de decorar y presentar alguna
verdad.
La Fenomenología no se limita a describir o
analizar las vivencias, siendo que toda la edificación
conceptual y práctica de la fenomenología se erige
sobre los cimientos de la categoría ‘mundo de la
vida’ (lebenswelt), donde se origina todo ‘sentido’
y todo conocimiento, a partir de la cual analiza
las vivencias criticándolas y transformándolas en
‘experiencias conscientes’.
Para ser Antropogogo
experiencias conscientes se pasa a establecer
sus conexiones con otras propias y ajenas
estructurándolas en una coherente teoría
que nos permita comprender la experiencia
vivida, el cuerpo vivido y la existencia vivida. La
Fenomenología nos pone en esa senda de intentar
vivir los pensamientos.
Ser ‘fenomenólogo’ es concebir el mundo
como cosmos y caos, conformado como un todo
de unidad de sentidos al que no se le puede hacer
lectura lineal, ni siguiendo una supuesta sucesión
de causas y efectos, puesto que el mundo no es
producto de la simple yuxtaposición de cosas,
sino de la inter-trans-relación causal y casual entre
éstas, incluidos nosotros por supuesto.
Pedagogía Fenomenológica
Entre los últimos acreedores de la Pedagogía
tenemos a la Fenomenología (de las esencias, de la
existencia y de la descripción hermenéutica), tanto
por los aportes de la descripción hermenéutica
como por sus categorías de intencionalidad de la
conciencia, mundo de la vida y cuerpo y mundo,
los que se han hecho imprescindibles en la
reflexión del fenómeno educacional.
Al evidenciar cómo el ser determina el
pensar, describir las vivencias y aclarar el sentido
que nos envuelve en nuestra vida cotidiana, la
Fenomenología nos da los fundamentos para
interrogar a la vida y al significado del ser humano,
lo que es el gran insumo de la educación, además
de dar los fundamentos a un pedagogía donde
el aprendizaje es adquirido por conciencias
intencionalmente dirigidas al mundo, que son
seres-en-el-mundo que se saben tales.
Entre la variedad de dimensiones implícitas en
las condiciones de existencia del mundo de la vida,
la Fenomenología se ocupa muy especialmente
por la del estado de la Educación, no para quedarse
en la neutral reflexión sobre él, sino para criticarlo
y tomar la decisión de transformarlo, a la par que
transforma la misma existencia.
No tendría sentido adentrarnos en la
descripción, análisis, crítica y transformación
de la educación, la enseñanza y la existencia si
dejásemos a un lado una dimensión igualmente
crucial para la fenomenología como la ‘conciencial’,
sobre la que ya hemos descrito cómo para la
fenomenología la conciencia es ‘conciencia de
algo’, es decir, la conciencia sólo es conciencia en
la medida que sea mundo, si es ‘intencionalidad
hacia el mundo’ (intencionalidad de la conciencia),
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