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realidades), encontrando así la mejor manera de esperan de la pedagogía teorías acordes con el
vivir; que comprenda que no es la ciencia la que tiempo presente, en el que se decide y actúa.
exclusivamente produce el conocimiento y que
la escuela tendría que reproducirlo pasivamente, ‘Nos estamos enfrentando a desafíos pedagógicos
siendo que en la escuela también se produce el desconocidos hasta el presente. La reflexión
pedagógica no puede, o no debe, prescindir de las
conocimiento; que enseñe filosóficamente desde realidades actuales. Nuestro presente ha generado
el cuerpo, ya que somos ‘cuerpo y mundo’, en el una episteme polifacética. Los territorios de cada
entendido de que la corporeidad es una filosofía disciplina de estudio ya no están determinados de
de la intersubjetividad, puesto que ser-cuerpo es manera férrea. Los márgenes epistemológicos de las
estar en el mundo con los otros, es comprender distintas ciencias se flexibilizan y sus corpus se hacen
más complejos’
974
y sentir con el otro para aprehender la lógica y Estamos ante una pedagogía que propende
la ontología propia de su mundo, es existencia por concienciar en la necesidad de transformar
(Merleau-Ponty). las condiciones de existencia actuales y la misma
existencia, sabiendo que tanto la realidad en la que
‘Merleau-Ponty reconoce que la enseñanza es
insustituible para hacer que el niño se introduzca encuentra inserto quien aprende, como este mismo
en su herencia cultural y, para ello, propone que aprendiz, son construcciones no exentas de también
los alumnos tomen al profesor como un modelo de estar conformadas por estructuras disipativas,
motivación y de escucha con el que identificarse, las que nos ponen en potencia de tornarnos en
ya que no se apropian de su herencia cultural cualquier momento en la condición caótica del
únicamente por medio de la inteligencia, sino azar y la libertad, pero que precisamente por esto
también por medios cuasi-dramáticos de imitación
del adulto. Para la educación fenomenológicamente mismo no propende por formar hombres ilustrados,
entendida el cuerpo se convierte en una categoría ni saturados en la información, sino co-partícipes
necesaria y mediadora en el proceso de desarrollo; el de un diálogo en que unos y otros necesitamos estar
cuerpo es la existencia y la filosofía es una potencia altamente sensibles y susceptibles en querer aprender
de interrogarla’ 973 a pensar bien, estar abiertos en la comprensión de
una realidad que es cambiante y ser agentes activos
Le hacemos coro a la Fenomenología en su del cambio y la transformación de dicha realidad.
fe o confianza en la razón y la posibilidad de una
humanidad racional universal, desenmascarando ‘Hemos arribado al fin de las certidumbres. Estamos
todo lo inhumano que se ha hecho en nombre de en el umbral de un nuevo capítulo de la historia de
la razón (instrumental, estratégica) y revelando la pedagogía. Nuestro desafío, entonces, es pensar,
todas las desigualdades existentes entre los discutir y construir esta disciplina científica en
continuo proceso de cambio: una pedagogía de
diferentes mundos de la vida presentes en la lo previsible, pero también del devenir - en última
realidad escolar; en su interés por ponernos en la instancia - una pedagogía del presente que no
senda de la heurística, de ser camino para hallar la reniega del pasado pero que apuesta al futuro’ 975
verdad; y en la ampliación de nuestro horizonte
educacional, incitándonos a ver otras perspectivas Ergo, Pedagogía Constructivista
del quehacer de la educación. Es un volver sobre los pasos, ya que nuestra
La pedagogía fenomenológica no es método visión holista de la pedagogía también se
acabado, ni acrisolado en la exactitud y la nutre, entre otras fuentes, de la ‘epistemología
perfección. En razón de preocuparse por la realidad constructivista’. Si bien la Epistemología
de las vivencias que requieren transformarse constructivista tiene sus fundamentos en la
en experiencias conscientes, necesariamente teoría del conocimiento postulada por kant, toma
tendría que ser a imagen y semejanza de la misma distancia de éste en cuanto a no aceptar que las
realidad co-partícipe de nuestro diálogo, donde estructuras cognitivas del sujeto sean innatas, sino
la naturaleza y el ser humano distan mucho de que se generan, evolucionan y se transforman en
ser previsibles, siendo aleatorios. Las actuales el tiempo; se construyen con el paso del tiempo,
condiciones de existencia (sociales, culturales) le a medida que el sujeto adapta su dotación de

973 Ibíd., citando a MERLEAU-PONTY, M., La phénoménologie de la perception. Paris: Gallimard, l945, pp. 50 y ss. y MERLEAU-
PONTY, M., Merleau-Ponty à la Sorbonne. Résume de Cours l949-1952. Paris: Cynara, l988, p. 468.
974 DÍAZ, Esther. Pedagogía del Caos; Web
975 Ibíd.

1104 Para ser Antropogogo