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ininterrumpidamente día a día, incluso estando la diferencia; saber el dominio de tecnologías de
en prisión o bebiendo el veneno.
El filósofo usamericano Matthew Lipman,
intentando responder a la tesis socrática,
desarrollada en la discusión con Trasímaco en
el Libro I de la República, según la cual no hay
ninguna disciplina o forma de indagación que sea
capaz de procurarse su propio perfeccionamiento,
se pregunta si no será posible que exista por lo
menos una disciplina que, además de procurarse
su propio perfeccionamiento, esté en capacidad
de perfeccionar a otras.
Su respuesta, por supuesto, diría que la Filosofía
es precisamente aquel saber que reúne esa doble
condición de perfeccionarse así mismo a la par
que es capaz de perfeccionar a otras, en la medida
en que puede procurar una mejor comprensión
de cada una de las demás disciplinas.
Por esto, la Filosofía no debería tener un fin
en si misma, procurando en cambio perseguir
la elaboración de principios dirigentes del
pensamiento y de la acción, como propiciar un
modo de enseñar y de aprender que esté en su
conjunto atravesado por las características más
relevantes de una actitud filosófica.
La manera de asumir una actitud filosófica
está en manifestar el afán de preguntarlo todo,
sometiendo a permanente examen todas nuestras
creencias, juicios, sentimientos y valoraciones;
en la insistencia permanente en la búsqueda de
‘mejores razones’ para lo que decimos, sentimos
o pensamos; en la sensibilidad permanente
hacia el lenguaje y sus diversos usos. También
la econcontramos en la permanente actitud de
duda e indagación se sirve de los presupuestos
más profundos y las consecuencias más remotas
expresadas vividas en cada una de nuestras
proposiciones.
El maestro tiene que ser un gran conocedor de
todos los recovecos de la naturaleza, demarcando
su objeto de trabajo, y desarrollar la aptitud de
poder ‘enseñar filosóficamente’, para lo cual no
hay receta, preocupado por lo menos en saber
la historia y los contenidos de su disciplina;
saber estimular el pensamiento crítico a través
del ejercicio de reflexión y la investigación
(problemas); saber organizar y analizar situaciones
de aprendizaje; saber manejar la progresión de los
aprendizajes; saber ser tolerante y asombrarse de
1056 GONZÁLEZ SERRA, Diego. Psicología de la Personalidad; editorial de ciencias sociales, La Habana, 1984, pág. 42
1057 ZULETA, Estanislao. Educación y Democracia; Tercer milenio, Bogotá, 1995, pág. 26.
Ergo, Maestro Enzima
la comunicación; disponer de cierta capacidad de
enseñar a pensar por medio de la ‘argumentación’,
la que exige pararse también sobre las disciplinas
lingüísticas básicas, como todas aquellas que
estudian los lenguajes, la lógica, la retórica, la
lingüística, la filología, la semiótica, la filosofía del
lenguaje, la pragmática y la comunicación.
Además de sus esfuerzos por disuadir y
convencer desplegando sus posibilidades
argumentativas para ejercer la capacidad crítica
sobre cuestiones (Adela Cortina, 1985) como
la captación, interpretación y comprensión de
nuestro complejo mundo, el maestro no debe ser
ajeno a la correspondencia y consecuencia entre
lo que se piensa, se dice y se hace, diciendo lo que
se piensa y haciendo lo que se dice; es decir, así sea
sólo como referente porque ha difícil cumplirla
a plenitud, necesita portar la divisa de ‘vivir los
pensamientos’, lo que casi siempre equivale a
enseñar con el ‘ejemplo’, inculcando valores.
‘S. L. Rubinstein destaca que la unidad de conducta
y conciencia, del ser externo e interno del hombre,
consiste en que la conducta no debe concluirse como
algo sólo externo, ni la conciencia como algo sólo
interno. La conducta misma representa una unidad
de lo externo y lo interno, al igual que todo proceso
psíquico interno representa, por su contenido
objetivo, una unidad de lo interno y lo externo, de lo
subjetivo y lo objetivo’ 1056
Pero la Filosofía viene siendo acorralada y
sitiada por los intereses particulares del ‘mundo de
sistema’, que son los del poder, reduciéndola a un
simple paneo a través de la historia e impidiendo
que se ponga al servicio de la escucha del Otro
y del aprender a no tener razón; impidiendo que
sea fundamento de todo diálogo, mucho más
si éste es de la enseñanza-aprendizaje a pensar
desde la filosofía.
Ahora que la imposición de cierta uniformidad
del mundo (neoliberalismo, globalización) se hace
a través de la otra imposición de los pensamientos
únicos, la única manera de contrarrestar estas
políticas ominosas, hemos dicho, es aprender
a preguntar y responder, aprender a criticar y
refutar, aprender a buscar y crear, aprender a
investigar y problematizar, aprender a pensar por
uno mismo, aprender a interpretar y reflexionar,
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