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pero, aún así, todavía se estaría lejos de cumplir el comunicativa’ están implícitas unas ‘pretensiones
imperativo categórico Kant-eano consistente en
siempre actuar de tal manera que la humanidad se
utilice como fin y no como medio (no-humanidad-
instrumento), en mi persona y la persona de cada
uno de los demás, que es lo que, por ejemplo,
debería regir las negociaciones políticas entre el
Estado y el movimiento insurgente colombiano.
En el ámbito de la actual interacción social
de la humanidad, la concepción de racionalidad
estratégica presente en todas nuestras relaciones
sociales, económicas, políticas y culturales, al
menos debería inducirnos a cierta ética de la
negociación y de la formación de compromisos
de acuerdo con los mínimos intereses vitales
comunes, pero nadie garantiza que no termine
imponiéndose la racionalidad estratégica del
más fuerte. Entonces, la racionalidad estratégica
de la interacción, que además es valorativamente
neutra, no es la ética que tanto está necesitando
la humanidad.
Una decisión es tanto más apropiada,
incluso más sabia, cuantos más sean los ángulos
y perspectivas bajo los cuales en un mismo
momento se le estén analizando al problema en
cuestión; lo que también se conseguiría mediante
el análisis de los más ángulos y perspectivas
no en un mismo momento sino a lo largo del
tiempo, pero es posible que así nos estuviéremos
distanciando de lo que es una decisión al dejarle al
tiempo la dilucidación de los problemas, tal como
el dicho de que una comedia es una tragedia que
se dejó al correr del tiempo.
La ‘racionalidad comunicativa’, orientada
al logro de la comprensión intersubjetiva, no
persigue otro objetivo que el de hacer posible
la Comunicación sin trabas entre los seres
humanos; es la Racionalidad adecuada a la
autopresentación del actuar dramatúrgico, cuyo
criterio de racionalidad reside en la Veracidad y en
la Autoexpresión auténtica.
Esta ‘racionalidad’ no es monológica, es
Dialógica, puesto que no persigue otro objetivo
que el de hacer posible la Comunicación sin
mayores trabas entre los seres humanos, con base
en una actitud cooperativa que permita llegar a
un libre acuerdo.
Ante el irrefutable hecho de una racionalidad
‘instrumental’, ‘estratégica y ‘científico-técnica’
que no agotan los usos de la Razón, Habermas
intuye y elabora la alternativa de otro tipo de
acción y racionalidad: La ‘acción comunicativa’
y la ‘racionalidad comunicativa’. En la ‘acción
Pragmática Antropogógica
de validez’, en cuanto a su verdad, comprensibilidad,
sinceridad, rectitud, justificación y legitimidad.
Estas clases de Acciones no se dan en estado
puro, sino que ocurren mezcladas, de forma tal
que la ambigüedad y la interpretación siguen
siendo fuerzas de permanente transformación. A
menudo la ‘acción comunicativa’ es condición de
la ‘acción instrumental’ o de la ‘acción estratégica’,
sobre todo cuando los actores de una acción
instrumental o estratégica presuponen la libre
cooperación.
En la vida cotidiana se presentan espontáneos
procesos de comunicación que posibilitan no sólo
la producción material, sino la misma producción
simbólica del mundo de la vida, estando latente
en toda acción instrumental y estratégica cierto
tipo de acción comunicativa.
Para la coordinación en la acción instrumental,
como para los mismos progresos en materia
de complejidad o racionalización de la acción
instrumental es indispensable el soporte de la
acción comunicativa; para que la acción estratégica
pueda ser llevada a cabo y se dé cierto nivel de
cooperación de los demás actores, es decisiva la
mediación de la acción comunicativa.
Acción Racional Intencional
De esa siembra de Habermas en su propósito
de estructurar la ‘teoría de la acción comunicativa’,
bajo el postulado de la unidad entre teoría y
práctica, una de las más fructíferas cosechas es
la categoría de ‘acción racional intencional’, que
precisamente exige estar guiada por la ‘acción
comunicativa’.
Con respecto al concepto de ‘intención’,
además de sugerir el remitirse al apartado
donde se trata lo de intención previa e intención
en la acción, como a lo ya detallado sobre la
‘intencionalidad’, complementemos que existe
una ‘Intención’ tras el propósito de comprender el
mundo, negociar significados y producir cultura.
Asumimos que la Intención, además de ser el
simple deseo deliberado o premeditado de tender
o dirigir la voluntad hacia algo, con el fin de lograr
un propósito, también comprende un ‘interés’, lo
que redimensionaría el concepto de ‘intención’
como la orientación o dirección del pensamiento
y de la acción, en la que participa activamente la
voluntad, hacia la ampliación del conocimiento y
realización de fines.
A través de la Intención como ‘intencionalidad
humana’ se explica porqué nuestra relación
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