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comunicativa (racionalidad ética); o, si existiera ‘mundo de la vida’ (mundo objetivo, mundo social
tan sólo la relación yo no-yo de Fichte o la y mundo subjetivo) ¿cuerpo y mundo?, según las
relación sujeto-objeto de la ciencia natural y correspondientes pretensiones de validez (verdad
actuar técnico-instrumental, no tendría sentido proposicional, veracidad y rectitud normativa);
alguno la pregunta acerca de una Racionalidad para llegar a saber que el mejor argumento es
Ética, como racionalidad especial de la interacción aquél que nadie impone, pero que se impone a
humana. El Fin en sí o el fin supremo como todos.
summun bonum de Aristóteles, fundamento de Y esta ‘situación ideas’, la que cada hablante
una racionalidad medio-fin, tampoco es suficiente debe pre-suponer, deviene en un acto de
para fundamentar la autonomía de la razón ética. idealización de la ‘acción comunicativa’, como un
Ya Kant había planteado que la determinación del proceso sin fin que tiende a crear mecanismos
fin supremo ‘summun bonum’ tiene, a su vez, que de racionalización y, por tanto, mecanismos de
ser proporcionada por un principio racional de racionalidad social.
la reciprocidad generalizada, o por una ‘ley ética’
válida para todos los afectados. Ergo, Hacia una nueva Racionalidad
Incluso las exigencias de la justicia para todos y Dice Francisco Sierra Gutiérrez S. J. que J.
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del mayor bienestar posible para el mayor número Habermas y K. O. Apel, fundados en Peirce, el
posible deben su plausibilidad a la invocación de último Wittgenstein y en los pragmatistas Austin y
una específica racionalidad de la reciprocidad de Searle, sustituirán los ‘fundamentos cognoscitivos’
los sujetos humanos de la acción, que no puede por las ‘exigencias de validez de los actos de
ser referida a la racionalidad medio-fin de las habla con pretensiones de verdad, pretensiones
acciones de los sujetos particulares, realizando de justificación normativa y pretensiones de
todo su plexo de sentido en el horizonte del credibilidad expresiva’ que permiten reconstruir la
mundo de la vida, que es un mundo recreado por totalidad de la vida humana en sus dimensiones
el lenguaje cotidiano, natural u ordinario. personales, sociales y culturales.
Así se critica la racionalidad económica
‘Los lenguajes naturales no sólo abren los horizontes y política de occidente, gobernada sólo por
de un mundo específico en cada caso, en que los intereses técnico-instrumentales; se busca el
sujetos socializados se encuentran ya siempre a sí consenso fundado en la racionalidad comunicativa
mismos; obligan, a la vez, a los sujetos a rendimientos
propios, a saber: a una práctica intramundana en la idea de prospectar una nueva sociedad
orientada por pretensiones de validez que somete más democrática, más justa, más participativa
los avances de sentido que la apertura lingüística del y más comunicativa, cuyo sujeto trascendente
mundo de la vida proporciona como producto de esa sería una comunidad ideal de comunicación y
acción’ 886 argumentación.
Se hace referencia al sujeto socializado, mas no La nueva racionalidad se desprende de
a ningún sujeto solitario así este tenga capacidad presupuestos de una filosofía trascendental y
de conocimiento, acción y elección, puesto que de una filosofía de la conciencia, para hallar un
la exigencia de una reciprocidad generalizada estatuto hipotético y falible como cualquier otra
trasciende las preocupaciones ontológicas, las ciencia social.
que no ignora sino que considera implícitas, Con la teoría de la acción comunicativa, Jürgen
desentendiéndose de las cosas del ‘mundo del ser’ Habermas vislumbra una teoría general de la
(ente) para centrarse en la explicación del orden sociedad, superando los postulados de la filosofía
social intersubjetivamente compartido, que es el de la conciencia mediante la ‘intersubjetividad
‘mundo de la vida’. comunicativa’ o del entendimiento lingüístico,
De ahí que la ‘teoría de la acción comunicativa’ a través de una teoría de la Acción Social no
vaya más allá de la las unilateralidades subjetiva ni orientada por los fines egoístas de
ontologistas (cogitativas) y cogni/cognoscitivas, los sujetos individuales, sino el de una ‘acción
como de la misma pragmática empírica (formal- orientada al entendimiento’, en el que los sujetos
positivista), para hacer valer la comprensión y pueden ‘coordinar’ sus ‘acciones’ sobre la base de
entendimiento en la intersubjetividad propia del ‘acuerdos motivados racionalmente’.

886 VEGA RODRÍGUEZ, Margarita. Op. Cit., citando a: Habermas, Teoría de la acción comunicativa, Madrid, Taurus, 1987
887 SIERRA G., Francisco. Transformaciones epistemológicas, op. cit.

Pragmática Antropogógica 1003