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hermenéutica un ‘interés práctico’ y en el de las proposiciones experimentales y determina
ciencias crítica un ‘interés emancipatorio’. 870 las reglas mediante las cuales se elaboraría la
Y la tarea específica de una teoría crítica de las teoría, es el ‘interés’ de disponibilidad técnica, de
ciencias, que evite los sofismas del positivismo, reglamentación, de dominio, de seguridad, de
está en señalar el nexo específico de las reglas control y de pronóstico del saber.
metódico-lógicas con Intereses determinantes de Con base en ciertas condiciones iniciales
su pretensión cognoscitiva (de conocimiento) para dadas sería posible establecer pronósticos cuya
esas tres categorías de procesos investigativos aplicabilidad técnica sólo podría realizarse a
(conocimiento). partir de unas reglas según las cuales se aplicarían
Ahora, cuando nuestro interés tenga que ver las teorías de la realidad, puesto que el saber
más con la pretensión de verdad y justicia resuelta empírico-analítico implícito en las teorías de tipo
mediante los acuerdos racionales y razonables en
la negociación de significados, no se plantearían científico-experimental presupone que debido
problemas referentes a unos sujetos que se a su mayor seguridad informativa le es posible
consideran recíprocamente como objetos, formular pronósticos con resultados exitosos.
sino los referentes a sujetos-sujetos (‘cuerpo y El Interés determinante del Conocimiento
mundo’) cuyo interés es negociar y acordar la producido por las ciencias histórico-hermenéuticas
significación, más allá de cualquier intención. El o ciencias del espíritu, que constituyen el sentido
modo específicamente humano de conocer es de validez de sus proposiciones con base en
hermenéutico, porque el modo de ser humano un marco metodológico distinto al del sistema
se explica, se describe, se comprende, se negocia, relacional de disponibilidad técnica y con base en
se significa y se valora a través del lenguaje; es de otro tipo de reglas, es de tipo ‘práctico’.
naturaleza pragmática trascendental. O mejor, un Esto es, no requiere de teorías que tengan que
campo como el de la ‘competencia comunicativa’ construirse deductivamente, ni de experiencias
donde la observación y la experimentación no son organizadas en función de resultados exitosos, ya
tan funcionales, debe asumirse con la racionalidad que la ‘comprensión de sentido’ no se queda en la
crítica de la dialéctica y la comprensión simple observación sino que accede a los hechos
hermenéutica. mismos. No se trata ya del control sistemático de
Con respecto a aquella autonomía sin hipótesis propio de las ciencias empíricas, sino de
supuestos, desde la cual el Conocimiento capta la interpretación de textos.
teóricamente la Realidad, para luego poner tal
comprensión al servicio de ‘intereses’ ajenos al ‘Como las reglas metódicas unen la Interpretación
Conocimiento, es una autonomía ciertamente con su Aplicación, este proceso de la investigación
de pura apariencia en la medida que no se hermenéutica de la realidad sólo es posible
presente la ‘autorreflexión’ requerida para que el bajo el -Interés- determinante de garantizar la
intersubjetividad en la comprensión orientadora
‘conocimiento’ concuerde con el ‘interés’, lo que de posibles acciones. La comprensión de sentido
sólo podría ocurrir por la ‘emancipación’. se orienta según su estructura al posible consenso
El ‘interés emancipatorio’ de Conocimiento de aquellos que obran en el contexto de una
tiende a la realización de la ‘reflexión’ como tal, autocomprensión de la tradición. Este -Interés- se
llama, a diferencia del interés técnico, un -Interés de
ya que es por la fuerza de la ‘autorreflexión’ que conocimiento- de tipo práctico’ 871
llegan a unificarse Conocimiento e Interés.
En la traducción de ‘Conocimiento e Interés’ Ahora, si tras de todo conocimiento subyacen
realizada por Guillermo Hoyos (Ideas y Valores, intereses, igualmente nadie interpretaría desde
U. Nacional, 1973-1975) se analiza en detalle la nada, siendo que se interpreta desde cierta
que el Interés determinante del Conocimiento concepción, intención e interés, mucho más
producido por las ciencias empírico-analíticas, sabiéndose que todos seríamos aptos en formular
que se fundan en un sistema referencial que el cómo de las cosas, así no sepamos el qué de las
prejuzga de antemano el sentido de las posibles mismas.
870 HOYOS, Guillermo. Traducción de Conocimiento e Interés, Jürgen Habermas, en Ideas y Valores, 1973-1975, U. Nacional,
Bogotá, pág. 65
871 Ibíd., pág. 67
988 Pragmática Antropogógica
