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Estamos entonces en que para Habermas el universales que hacen posible ese entendimiento;
Conocimiento está inducido por motivaciones
exteriores al mismo conocimiento, por los
‘intereses’; que su Epistemología, reveladora del
reduccionismo positivista, forma parte de ese
diálogo crítico propio de la tradición marxista,
fundamentada en los trabajos interdisciplinarios
de la filosofía, la teoría y la sociología del
conocimiento; que también liga su pensamiento
con los trabajos teóricos de la tradición de la
filosofía trascendental.
En Conocimiento e Interés, la noción de Interés
tendría el doble sentido de poner de manifiesto
que no quiere llevar a cabo una reducción de
‘determinaciones’ lógico-trascendentales a a transmitir, puesto que conocemos o captamos
‘determinaciones’ empíricas, siendo que no se
trata tampoco de una noción estrictamente
trascendental alejada de la historia natural de
la especie humana, pero apuntando que los
‘intereses’ conducen el conocimiento mediando
entre la historia natural de la especie humana y la
lógica de su proceso de formación.
Por un lado, Habermas llama ‘intereses’ a las
orientaciones básicas adscritas a determinadas
condiciones fundamentales de la posible
auto-reproducción y auto-constitución de la
especie humana, y por el otro el ‘interés’ por
la autoconservación no puede ser definido
de manera independiente de las condiciones
culturales: el trabajo, el lenguaje, la interacción
social y la dominación, siendo que el ‘interés’ por la
autoconservación no puede tener como meta, así
sin más, la reproducción en la vida de la especie. 869 al Lenguaje y al Poder. Los intereses orientadores
Por otra parte, hay un ‘interés comunicativo’
que lleva a los miembros de una sociedad a
entenderse (y a veces a no entenderse) con otros
miembros de la misma comunidad, o que lleva
a entendimientos (y malentendimientos) entre
diversas comunidades.
El ‘interés por la madurez’ ha conducido
a Habermas hasta el Lenguaje, siendo en la
estructura del lenguaje donde el ‘interés’ se
enfrenta a un Consenso ‘general y espontáneo’
y en la competencia lingüística donde se
encuentra la condición necesaria y suficiente de la
racionalidad humana. En este sentido, la relación
intersubjetiva no sería sólo un momento de
comprobación de la Razón, sino el momento en
que ésta se constituye. Puesto que la comunicación
intersubjetiva tiende hacia el entendimiento,
Habermas se propone investigar las condiciones
869 HABERMAS, Jürgen. Conocimiento e Interés; Taurus, Madrid, 1982, pág. 284
Pragmática Antropogógica
le interesa caracterizar lo que él llama ‘situación
ideas de habla’, que es la situación que excluye
deformaciones e imposiciones propias del saber
social, confiriéndole a los hablantes la experiencia
de la libertad en el intercambio de argumentos.
Conocimiento Interés-ado
No vamos a referirnos a los intereses naturales
de la vida diaria que de manera tan desprevenida y
espontánea forman parte de nuestra cotidianidad
e individualidad, sino a los ‘intereses’ por los que se
mueven las voluntades no ajenas a las relaciones
de poder y determinan el tipo de conocimiento
la realidad desde puntos de vistas específicos
relacionados con tres modelos categoriales de
saber posibles: Informaciones, Interpretaciones y
Análisis.
Las ‘informaciones’ (monológicas) permiten
ampliar el potencial Técnico de manipulación
de la Naturaleza ¿razón instrumental?; las
‘interpretaciones’ (monológicas) permiten orientar
las Acciones (praxis) según tradiciones comunes
(¿razón estratégica?); el ‘análisis’ (dialógico)
permite liberar (emancipar) la conciencia de esos
poderes sedimentados ideológicamente (¿razón
comunicativa?).
Estos puntos de vista surgen del contexto de
Intereses orientadores del Conocimiento, en el
que la especie humana por naturaleza está atada a
medios determinados de socialización; al Trabajo,
del conocimiento se conforman en el ‘medium’ de
trabajo, lenguaje y poder.
Análogamente, para Habermas la especie
humana se orientaría por tres tipos de ‘interés’
no individuales, sino trascendentales o cuasi-
trascendentales (Kant, Scheler), que serían: Un
‘interés’ de tipo Monológico, representado en
el ‘interés técnico’ de dominar la naturaleza; un
‘interés’ de tipo Monológico, representado por
el ‘interés práctico’ de llegar al acuerdo con los
demás; un ‘interés’ de tipo Dialógico, representado
por el ‘interés emancipatorio’ de querer superar
todas las alienaciones.
La constelación de Conocimiento e Interés no
es la misma para los tres modelos categoriales de
saber posible, siendo que en el estatuto mismo
de las ciencias empírico-analíticas está implicado
un ‘interés técnico’, en el de las ciencias histórico-
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