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En cambio, para Habermas el ‘mundo de la lugar de proponer a todos los demás una máxima
vida’, según el maestro Hoyos, es la unidad del como válida y que quiero que sea ley general, tengo
mundo objetivo y de la intersubjetividad del que presentarles a todos los demás mi máxima con
el objeto de que comprueben discursivamente su
contexto en que desarrollan sus vidas, siendo pretensión de universalidad. El peso se traslada de
que sólo por la Comunicación se ponen en plena aquello que cada uno puede querer sin contradicción
relación el individuo y la sociedad, esforzándose como ley general, a lo que todos de común acuerdo
por comprenderse y comprender el ‘mundo de quieren reconocer como norma universal’ (McCarthy
la vida’. Pero dicha comunicación tendría que en Habermas 1983, p. 77)’ 855
se aquella donde sus participantes tengan la Según Adela Cortina, en Habermas también
competencia (capacidad) de aunar sin coacciones encontramos desarrollado el concepto de
y de generar consensos, siendo que los diferentes ‘Trascendental’, sólo que redefinido de una
participantes sólo superarían la subjetividad manera acorde con las nacientes ciencias
inicial de sus respectivos puntos de vista en la reconstructivas, ya que el sujeto trascendental
medida que a su manera pongan la validez del no podría seguir siendo el definido por K. O. Apel
sentido y significado de sus personales puntos de como la ‘comunidad ideal de comunicación’, sino
vista a disposición de los demás interactuantes.
uno acorde con las ciencias reconstructivas que
‘En la comunicación se logra lo que busca la epoché serían las legítimas herederas de una filosofía
fenomenológica: las proposiciones con sentido ‘no trascendental transformada.
se refieren sin más salvedades a algo en el mundo La investigación sobre los presupuestos
objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, universales e inevitables del habla o de la
sino que relativizan sus manifestaciones o emisiones
contando con la posibilidad de que la validez de comunicación, la realiza Habermas con base en
éstas pueda ser puesta en tela de juicio por otros cierto trasfondo trascendental Kant-eano, pero
actores… La evidencia fenomenológica, conciencia considerando como inadmisible la separación
de las cosas mismas con base en múltiples vivencias tajante entre el conocimiento trascendental a
de lo mismo y del mismo sujeto, se resuelve ahora priori y el conocimiento empírico a posteriori,
comunicacionalmente como resultado de las
experiencias de diversos participantes con sus ya que ningún bien le hace a la filosofía ese
respectivas opiniones y razones’ 854 ‘apriorismo’ que no sólo pretende proporcionar
un conocimiento anterior al conocimiento
Esto es, el ‘mundo de la vida’ de Habermas es científico sino, además, determinarle el lugar a
el ámbito Trascendental donde se encuentran las ciencias; y aunque también retoma muchos
el hablante y el oyente, recíprocamente supuestos del trascendentalismo transformado
reclamando que sus posiciones encajan en de Apel, considera improcedente que su
el mundo, criticando o confirmando la validez pragmática sea reconocida como trascendental,
de las pretensiones y poniendo en orden sus porque era demasiado engorroso entrar a
discrepancias con el propósito de llegar al comparar la experiencia comunicativa con una
consenso o acuerdos. experiencia posible, mucho más cuando ya
Acá, en la detrascendentalización de la Razón se sabe que la experiencia puede constituirse
o cambio de paradigma de una ‘fenomenología y que las expresiones no se constituyen sino
trascendental’ a una teoría del ‘actuar que se generan, y porque después no sería fácil
comunicacional’, a partir de lo cual la misma Razón desprenderse del estigma del apriorismo.
adquiere otro significado crítico y pragmático, Si las nacientes ciencias necesitan diferenciarse
es donde empieza a tomar forma ese carácter de las empírico-analíticas no significa, considera
‘universal’ de la Pragmática de Habermas, siendo Habermas, que tuviera que repudiarse la
que se parte del mundo experiencial, vivencial y investigación llevada a cabo a posteriori, siendo
existencial de razones, sinrazones, conocimientos, que las reconstrucciones racionales, además de
sentimientos, emociones, afectos, principios y ser falibles, se caracterizan por poder explicitar
máximas para llegar a comprender y acatar leyes las condiciones de posibilidad de las expresiones,
universales de la moral. esclarecer desviaciones, impulsar la diferenciación

‘La reformulación comunicativa del principio de entre pretensiones individuales de validez,
universalización de la moral es bien conocida: ‘En acceder a condiciones de validez muy generales
y, por tanto, poder describir ‘universales’.
854 Ibíd.
855 Ibíd.

980 Pragmática Antropogógica