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intencional de la acción, no se estaría dejando Propone los fundamentos de una ‘pragmática
enclaustrar en los actos de habla explícitos; y que universal’, como ciencia encargada de reconstruir
al introducir también el concepto de ‘mundo de las bases universales de validez del habla,
la vida’ estaría bebiendo de las mismas fuentes de identificando y reconstruyendo las condiciones
la filosofía de la conciencia y de la filosofía de la universales del posible acuerdo, en el que todo
conciencia. interlocutor, culto o común, puede hacer, decir o
Al considerar Habermas que el pensamiento pensar, teniendo ese horizonte universal y común
filosófico nace de la reflexivización de la razón del ‘mundo de la vida’.
‘
encarnada en el conocimiento, en el habla y en las También, Habermas busca detrascendentalizar
acciones, lo que hace que el tema fundamental de la razón’ para poder esclarecer el mismo horizonte
la filosofía sea la ‘razón’, establece que: del ‘mundo de la vida’.
i. Es en la estructura del lenguaje donde Sobre esta idea, desde la postura crítica
el interés se enfrenta a un consenso general y que desde adentro adelanta sobre buena parte
espontáneo; que es en la competencia lingüística de los postulados de la Fenomenología, el
donde hallamos la condición necesaria y suficiente filósofo Guillermo Hoyos apunta cómo con la
de la racionalidad humana;. ‘detrascendentalización de la razón’ propuesta
ii. La categoría ‘mundo de la vida’ de Husserl por Habermas no sólo se busca dar el giro de
necesita ponerse en el horizonte universal que los primados de la filosofía de la conciencia,
fundamenta el sentido del conocimiento, la la filosofía de la reflexión, la teoría crítica del
voluntad y el sentimiento, siendo que todo lo conocimiento y la epistemología hacia la teoría
que los hombres cultos o comunes puedan hacer, del ‘actuar comunicacional’, sino que le interpela
decir o pensar sería tener tal Horizonte común, a la misma Fenomenología (última figura del
que es fundamento de sentido y base referencial idealismo alemán) el que todavía el ‘mundo de
en la búsqueda de la verdad. la vida’ y la ‘corporeidad’ sean sólo correlatos de
iii. El estilo de reflexión, aún prisionero de una conciencia intencional que, en el diálogo del
la filosofía de la conciencia, es insuficiente para alma consigo misma, sin más es capaz de pasar
desarrollar una teoría crítica de la sociedad. de la constitución de sentido (Sinnkonstitution)
iv. Para dar campo a una teoría crítica de a pretender realidad (Seinsgeltung), con base en
la sociedad, se necesitaría de un cambio de la conciencia de evidencia que es conciencia de
paradigma en la epistemología (fundamentos, estar con las cosas mismas.
Así, mediante una filosofía más preocupada
verdad, estructuras, etc.) que, superando su por revelar los errores empíricos que los errores
preocupación por la conciencia, no sólo se limite
a dar el ‘giro lingüístico’ a la filosofía moderna, sino lógicos, por valorar qué juicios son correctos,
complementándolo con los fundamentos de una justificados y legítimos, antes de valorarlos como
verdaderos o falsos, y preocupada por encontrar
racionalidad comunicativa, incluyendo en ésta los cuáles serían en determinado contexto las
elementos de una ‘teoría de la acción’. hipótesis capaces de hacernos más inteligible
La Filosofía de la Modernidad dejaría de dicho contexto y de fundamentar y orientarnos en
ser la gran acomodadora de las ciencias y juez nuestras conductas racionales a seguir, Habermas
suprema de la cultura, para dar un giro en su plantearía la necesidad de dar el salto desde esa
sentido y, junto con la misma ciencia, pasar a subjetividad trascendental de Husserl.
ser protectora y vigilante de una ‘racionalidad’ Ya que para Husserl el ‘mundo de la vida’ sólo
dinámica, cinemática y dialéctica que enriquece y sería ‘mi mundo sentido desde mi subjetividad
evoluciona tanto a la filosofía como a las ciencias; trascendental’ o monólogo autorreflexivo de una
una racionalidad que sería atributo de las teorías intencionalidad capaz de dar sentido y verificar
especializadas propias de una cultura de expertos realidad, a un diálogo entre participantes desde
y de la práctica cotidiana del resto de la sociedad. diversas perspectivas de lo mismo, teniendo
Como la relación intersubjetiva no es sólo un como eje de cambio un ‘mundo de la vida’ que no
momento de comprobación de la razón, sino que es mero correlato de la conciencia trascendental,
propiamente es el momento en que esa razón cuando en realidad el ‘mundo de la vida’ es el
se constituye y, puesto que la comunicación campo de entendimiento y de acción de personas
intersubjetiva tiende hacia el entendimiento, que se reconocen como diferentes y que como
Habermas se propone investigar las condiciones tales organizan sus vidas de acuerdo con normas
universales que hacen posible ese entendimiento. propuestas por ellas mismas.

Pragmática Antropogógica 979