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A partir de la crítica del sentido de los signos el problema de los juicios sintéticos a priori. Como
(semiótica) de Peirce, Apel encuentra que la
metafísica crítica del conocimiento Kant-eana
también necesitaría suponer una comunidad
ilimitada de comunicación, conformada por
individuos que son signos en crecimiento, o
fenómenos de naturaleza semiótica, que se
constituyen según las leyes de la inferencia
(deducción-inducción-abducción) y se despliegan
tomando al ‘interpretante’ como si fuese un efecto. previamente al Ente mediante su aporte de
No sería tan cierto, lo que a veces se dice, que
la Pragmática Trascendental esté fundamentada
en una semiótica supuestamente sin sujeto, ya
que la necesidad del acuerdo sobre el sentido de
la interacción social, la consolidación de nuestras
certezas y el consenso de la verdad nos sitúa ya a
nivel ‘pragmático’; la adopción por parte de Apel
de buena parte de los postulados Peirce-eanos lo
llevaría hacia una pretensión trascendental.
Si la Pragmática Trascendental, al desear
reflexionar acerca del ‘sujeto real del saber’,
tiene que recurrir necesariamente a las leyes
de la inferencia (lógico-empíricas), no por
esto llegaríamos a confundir la pragmática
trascendental (Apel) con la pragmática empírica
de Schnelle y Wunderlich, ni con la teoría
empíricamente apoyada de los actos de habla
de Searle, ni tampoco con las incipientes ciencias
reconstructivistas -mixtura de análisis lógico y
experiencia- esbozadas en la gramática generativa
de Chomsky, ni con la psicología evolutiva de
Piaget y Kohlberg, pero sí sería familiar a la
pragmática universal de Habermas.
A partir de la Semiótica tridimensional
(semántica-sintáctica-pragmática) de Peirce, Apel
destaca la relevancia de la Pragmática, aunque no
la concibe en el sentido empírico de la filosofía
analítica de corte positivista, sino en un sentido
Trascendental.
Racionalidad de la Filosofía Trascendental
Del método filosófico de la lógica Kant-eana,
que es una reflexión trascendental, Apel retoma
su carácter crítico para expresarlo a través de la
pretensión de verdad y validez, en la convicción
de que el tema propio de la reflexión filosófica
es el sujeto mismo del conocimiento (sujeto
trascendental), pero siendo así este sujeto
monológico y ahistórico faltaría dotarlo de
diálogo e inscribirlo en una auténtica comunidad
lingüística (transformación dialógica de la lógica
trascendental clásica).
La síntesis a priori Kant-eana permite explicar
Pragmática Antropogógica
todo juicio, que es el enlace entre un sujeto y un
predicado, los juicios sintéticos serían sintéticos
en cuanto son simplemente juicios; en cuanto que
la legitimidad del ‘enlace’ de las representaciones,
que es síntesis, es un aporte de síntesis del ente
mismo, acerca del que se ha emitido un juicio;
y en cuanto a, que es la modalidad de síntesis
que los hace tan especiales, su modo de referirse
la determinación del Ser al Ente, que es algo
que la experiencia no ha podido extraer de él;
modalidad de síntesis ésta que forma el hacia y el
horizonte dentro del cual el Ente en sí mismo se
hace perceptible.
Toda investigación concerniente a la esencia
de esta síntesis de aportar el ‘qué es’ (el Ser) del
Ente y que revela al Ente mismo, es definida por
Kant como ‘Trascendental’. Los juicios sintéticos a
priori, que no se fundan en la experiencia misma,
son los que hacen posible el conocimiento
ontológico o facultad de conocer según bases no
empíricas. Pero ¿cómo es esa esencia que hace
posible los juicios sintéticos a priori?, o ¿cómo
son esos principios (bases no empíricas) del
conocimiento ontológico?
Como el ‘conocimiento trascendental’ no es
un conocimiento de entes (cosas) ni acerca de las
cosas (entes), ni es un conocimiento que investigue
al ente (cosa) mismo, sino un conocimiento que
investiga el Ser constitutivo de los entes (síntesis),
el conocimiento trascendental investiga la
posibilidad de la comprensión previa del Ser, o
la constitución ontológica del Ser del Ente, o el
traspase (aporte) de razón pura (ser) hacia el Ente
(trascendencia). De esta manera, por primera vez
la experiencia podría ajustarse al Ente como a un
objeto posible y la esencia de esta trascendencia
de la comprensión del Ser equivaldría, según
Kant, a un filosofar trascendental.
La filosofía de Apel, definida como una
‘pragmática trascendental del lenguaje’, además
de cumplir con cierta ‘intermediación’ entre la
filosofía trascendental Kant-eana y la filosofía
analítica, se caracteriza por su propósito de
producir la ‘transformación semiótica’ de la filosofía
trascendental, bajo el criterio metodológico de la
reflexión acerca de las ‘condiciones de posibilidad’
de Kant, pero situándolas en el plano del lenguaje
y su dimensión pragmática; es decir, en el plano
de las relaciones entre los signos lingüísticos y los
usuarios e intérpretes de los mismos.
Sólo dentro del marco teórico de una
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