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por la falta de una comunicación oportuna y sobre los hechos ni sobre las relaciones entre el fin
adecuada de ellos, así se hubieren publicado, y los medios, en la medida que:
mucho tiempo después aparecen como producto i. Aquellas emisiones fundadas y planteadas
de otros esfuerzos y elaboraciones; lujo este que con una pretensión de validez que al ser susceptible
la sociedad no se puede dar. de crítica pueda ser aceptada o rechazada por el
Algo que se piense sólo existe cuando se oyente;
expone, o algún escrito no daría cuenta de su ii. Aquellas acciones eficientes donde el sujeto
ser si, además de hacerse público, no realiza agente cumple ciertas condiciones para poder
una pedagogía que testimonie su existencia, proponerse fines y realizarlos;
expuesta como descripción, explicación, análisis, iii. Aquellos sujetos que en los contextos de
hermenéutica, argumentación, comprensión, comunicación, no sólo hacen afirmaciones y son
heurística (investigación o búsqueda de la verdad) capaces de defenderlas frente a un crítico, sino
y educación. los que cumpliendo ciertas pautas culturales
Con respecto a los ‘discursos’, aunque todos se son capaces de justificar sus acciones frente a un
consideraban persuasivos, Aristóteles los clasifica crítico;
en tres grupos diferentes, a saber: ‘Deliberativos’, iv. Aquellos sujetos que expresan verazmente
aquellos que se refieren a la exhortación y que se un deseo, un sentimiento, o un estado de ánimo;
relacionan con el futuro y la aptitud para desarrollar v. Aquellos sujetos que revelan un secreto o
el programa correcto; ‘Forenses’, los que se refieren confiesan un hecho, y son capaces de convencer
a la acusación o defensa de actos pasados y la a un crítico sobre la autenticidad de la vivencia
administración de justicia; ‘Epideícticos’, los que revelada.
tratan de alabanzas o censura, y los relacionados
con la concesión presente de honor o deshonor. ‘Quien pretenda argumentar con sentido tiene que
Con respecto a los ‘argumentos’, Aristóteles haber aceptado ya siempre, la siguiente norma,
los agrupa en cuatro ‘topoi’: i. Argumentos que bajo la forma de imperativo categórico: que todos
los miembros de la comunidad se reconozcan
tienden a usar los principios del más y el menos; recíprocamente como interlocutores con los mismos
ii. Argumentos que magnifican y minimizan; iii. derechos y que se obliguen, por tanto, a exponer sus
Argumentos de pasado y de futuro; iv. Argumentos propios argumentos, a escuchar los ajenos, y a cumplir
posibles e imposibles. normas básicas en la lógica de la argumentación,
Ahora se está intentando agrupar también como es la exclusión de la mentira. Rechazar esta
los conocimientos en ‘topoi’: Las intenciones del norma fundamental supone desvirtuar el sentido de
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la argumentación, sea teórica o práctica’
comunicante se encuentran en conceptos como
los de ‘ethos’, ‘pathos’ y ‘logos’, que son medios de La ‘competencia comunicativa’ plantea
prueba y persuasión; ‘topoi’ y ‘entimema’, como exigencias a unos interlocutores que necesitan
ingredientes en el proceso de razonamiento; los hacerse entender y escuchar, ya sea mediante el
cinco cánones de ‘invención’, ‘ordenación’, ‘estilo’, lenguaje verbal, o el digital semántico-sintáctico,
‘memoria’ y ‘elocución’, como fases del proceso o el corporal y analógico de los gestos, poniéndola
retórico; el concepto ‘ético’, o de responsabilidad, a prueba entre sujetos (de un sujeto a un sujeto), o
como una consideración básica para cada entre un sujeto y un objeto o entre varios sujetos
acto retórico, tienen su lugar en la teoría de la con respecto a un objeto.
comunicación humana.
Esto de una ‘auténtica conversación’ ‘... exige dar cuenta acerca de cuáles razones permiten
podríamos verlo en el campo de la ‘racionalidad argumentar cada puesta en escena e incluso por qué no
comunicacional’ de Jürgen Habermas, que ha podría ser de otra forma. Se trata de un nivel superior,
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fundamentado su teoría a la luz de unos indicios en el cual se toma distancia y puede formularse un
juicio, en el cual se interpreta, conjetura y generaliza;
o signos de racionalidad, estableciendo que en se comprende el estatuto de comportamiento interno
la medida de lo posible los sujetos racionales, de una determinada disciplina -y en relación con las
capaces de lenguaje y de acción, no se equivocan demás- y se usa conscientemente un saber, mediado
por una explicación coherente y satisfactoria.

821 Esto sobre J. Habermas, sólo como ocasional reseña, puesto que se entrará en sus detalles en el siguiente capítulo: Pragmática
Antropogógica.
822 CORTINA, Adela. Razón Comunicativa y Responsabilidad Solidaria; edic., sígueme, Salamanca, 1995, pág. 107

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