Page 24 - manuscritostomo VII

Competencia Comunicativa; que el ‘tales’ de un contra aquellas concepciones totalitarias del
ser-social le cedería su jerarquía a una definición
de la naturaleza humana como sujeto epistémico.
Naturaleza discursiva del conocimiento
humano
Las cuestiones que se saben, o se definen, o se
demuestran o/y se argumentan. Desde Aristóteles
se ha dicho que para poder saber ‘qué es’ una
cosa necesariamente tendríamos que saber de
antemano la causa de ‘si es’ o que es, ocupándonos
entonces del ‘por qué es’, que sería razonar sobre
el ‘qué es’; y que el modo de razonar sobre el ‘qué
es’ no es la demostración sino el razonamiento
discursivo. Pero bajo el imperio del positivismo
lógico sólo se reconocería lo demostrable como
lo único merecedor de tener en cuenta por la
investigación, la descripción y el análisis científico,
ya que los razonamientos discursivos serían
simple metafísica especulativa. Algo así como el
epitafio: ¡acá yace la argumentación, siempre viva
la demostración!
Se ha resaltado cómo el lógico Chaïm
Perelman (1912-1984) se preocupa por aquellos
razonamientos que, al no fundar su verdad en la
coherencia de la lógica formal aristotélica ni en la
lógica operatoria utilizada por los matemáticos,
son propios de aquellos escritos políticos,
moralistas, periodísticos y pedagógicos que, sin
poder ser demostrables, logran hacer prevalecer
un valor o una regla.
Estos razonamientos, que pretenden
distinguir lo que es esencial de lo que no lo es, lo
que importa de lo que es desechable, lo que es
el bien del mal, lo que es justo de lo injusto y las
acciones o decisiones que son preferibles a otras,
no serían susceptibles de ser comprendidos por la
Definición ni por la Demostración, sino mediante
Argumentación.
Perelman se remonta a la Retórica para
poder analizar los juicios de valor, aplicándola
a este tipo de razonamientos con el propósito
de establecer cuál era la lógica característica de
los juicios de valor, y concluye que no era otra
diferente a la misma retórica antigua aristotélica,
tan distorsionada por la retórica clásica que la
había reducido sólo a una cuestión de ornato
y estilo. Propone una teoría de la retórica y la
argumentación, donde reivindica la persuasión y
las opiniones razonables que buscan convencer,
815 PERELMAN, Chaïm. El imperio retórico; editorial norma, 1998, pág. 12
944
saber que sólo operan con verdades absolutas,
evidencias irrebatibles y que creen poder
despejar la verdad de una manera independiente
de cualquier argumentación.
‘Constatamos que en los dominios donde se trata de
establecer lo que es preferible, lo que es aceptable y
razonable, los razonamientos no son ni deducciones
formalmente correctas ni inducciones que van de
lo particular a lo general, sino argumentaciones
de toda especie que pretenden ganar la adhesión
de los espíritus a las tesis que se presentan a su
asentimiento’ 815
Su teoría de la Argumentación es la de una
nueva retórica enmarcada en una razón histórica
que hace de un argumento normal para cierto
grupo de personas algo anormal para otro, siendo
así que lo que es normal en una sociedad puede no
ser normal en otra; que distingue el tipo de discurso
prevaleciente en cada campo del saber, ya que es
tan ridículo contentarse con argumentaciones
razonables por parte de un matemático, como
exigir pruebas científicas a un orador en el mismo
momento de su efervescencia.
Y no se queda sólo en los aspectos formales y
elocutivos de la retórica, sino que recupera para
ésta aspectos tan esenciales como la invención, la
disposición y la dialéctica aristotélicas.
Pone en primer plano el discurso que va
dirigido a toda clase de auditorios, ya sea cuando
reflexionamos sobre nosotros mismos, nos
dirigimos a otro interlocutor o a un grupo reunido
de especialistas o a una masa convocada en la
plaza pública, que es el discurso no demostrativo
ni el del cálculo o de las inferencias formales,
sino el de la argumentación o razonamiento que
busca persuadir y convencer a cualquier auditorio
sobre un tema para el cual aún no están claras sus
evidencias.
Si bien la Argumentación es del mundo de
las disciplinas prácticas, donde la controversia
es inevitable como la política, la ética o la
pedagogía, entre otras, su dominio se extiende
a aquellos problemas teóricos en los que
pueda actuar la razón práctica; que la misma
pragmática de los ‘actos de habla’ vale también
para la argumentación, expresada en el lenguaje
ordinario, natural o común.
Para evaluar un argumento se requiere situar
tanto al orador como al público al que se dirige
Praxis Comunicativa