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saber posible, definiéndose ‘el modo de ser de los lingüísticas organizadas según las reglas del
objetos’ que aparecen en tal campo: Las palabras
y las cosas y las subsecuentes descripciones,
clasificaciones, etc.
Por eso puede hablarse de un ‘discurso
de la naturaleza’, siendo que el Discurso está
correlacionado con una episteme, que es como el
‘paradigma’ dentro del cual se organiza el mundo.
La dificultad de comprender la diferencia entre el
discurso clásico y el discurso moderno se debe a
que el primero se halla ligado a una teoría de la
representación, que persistimos en usar al tratar
de entender el discurso moderno.
El ‘discurso’ es para Foucault una serie de
procedimientos mediante los cuales se establecen
líneas divisorias entre lo admitido y lo no
admitido. A menudo se identifica ‘discurso’ con
‘discurso admitido’, como ocurre con la ‘sanidad’ y
la ‘verdad’ que son los discursos admitidos, frente
a la ‘locura’ y la ‘falsedad’ que han sido discursos
excluidos (Foucault).
El discurso es una delimitación, pero a la vez
puede hablarse de ‘procedimiento de control y
delimitación del discurso’, que se ejercen desde el
exterior o bien que son inmanentes a él.
Entre los principios o reglas a recurrir con el fin
de comprender la estructura de un discurso en el
sentido de Foucault pueden mencionarse los de la
especificidad y de la exterioridad. De acuerdo con
el primero, hay que evitar suponer que el mundo
se nos manifiesta de cierto modo que sólo hay
que tratar de descifrar; ‘no hay -escribe Foucault-
providencia prediscursiva que nos lo disponga
en favor nuestro. De acuerdo con el segundo,
no hay que partir del discurso para alcanzar un
núcleo de significaciones, sino más bien partir
de su ‘aparición’ y de su ‘regularidad’ con el fin de
examinar ‘las condiciones de su posibilidad’.
¿Contrastaría esto con nuestros estudios sobre
la teoría del signo, la significación, el sentido y, en
general, a la semiótica? ¿No es tan cierto que es
la significación o significado lo que hace que una
palabra sea palabra, aunque palabras distintas
puedan tener una significación única?
Significación del Texto
El Texto es la unidad básica de Significación,
donde uno de sus propósitos es la producción
de significado, la que no se da en cualquier
escrito. Para que un Texto sea comunicable
tiene que evidenciar un entramado de unidades
818 BRUNER, Jerome. El lenguaje de la educación, Social Research, 49, Nº 4, 1982, pág. 837
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sistema de la lengua y responder a una intención
de comunicación o de significación. El propósito
pedagógico central en la construcción del Texto no
es cumplir sólo con la normatividad ortográfica y
gramatical, sino con la producción de significado.
‘Si nos preguntamos ¿dónde reside el significado
de los conceptos sociales: en el mundo, en la
cabeza del que le da significado o en la negociación
interpersonal?, nos sentimos impulsados a contestar
que reside en esto último. El significado es aquello
sobre lo cual podemos ponernos de acuerdo o, por lo
menos, aceptar como base para llegar a un acuerdo
sobre el concepto en cuestión. Si estamos discutiendo
sobre realidades sociales como la democracia o la
igualdad o la libertad o, incluso, el producto bruto
nacional, la realidad no reside en la cosa, ni en la
cabeza, sino en el acto de discutir y negociar sobre el
significado de esos conceptos’ 818
Pero, para negociar el significado de conceptos
no hay manual que lo contemple todo, siendo
que no hay otra manera que la de tirarse al agua.
Echando mano del sentido común; en nuestra
permanente búsqueda de lo nuevo iremos de lo
conocido a lo desconocido, en espiral ascendiente
y progresiva, enriqueciendo así conceptualmente
las cosas conocidas con las que no vayamos
reencontrando.
Por ejemplo, ante el presente constructo
personal de ‘Si yo fuera maestro’ para no tener que
leérnoslo todo sin ton ni son de principio a fin,
sobre todo cuando es un ladrillo, un procedimiento
correcto de empezar a chapucearlo es partir de
que sabemos lo que sabemos, así fuese el nada
sé, y hacia dónde vamos, así no tengamos punto
de llegada.
Luego, con base en lo que sabemos, nos
hacemos a la mayor información posible,
orientándonos por el sentido de nuestra ruta;
seleccionamos la información pertinente;
depuramos esta información seleccionada con
base en el criterio de ir descartando las que nos
ofrezcan menos posibilidades, quedándonos con
las más probables. Después definimos los hilos
conductores, según características comunes y
especiales, sintetizándolos al máximo y optando
por seguirlos según el orden de nuestras
prioridades.
Así nos hacemos a una nueva idea o concepto,
descubriendo un nuevo saber más intenso y rico
que el inicial, pero sin ser aún peces en el agua,
Praxis Comunicativa