Page 138 - manuscritostomo VII

educativa y si no explora todas las dimensiones ‘Nada obliga igualmente al individuo histórico a
que han hecho posible su desarrollo de individuo
a persona, su condición de ser histórico.
No es recomendable sobredimensionar las
propiedades curativas de una terapéutica como
la ‘actitud reflexiva’, cayendo en el facilismo de
aplicarla indistintamente en todos los estados de
la vida psíquica, social y cultural de los individuos,
puesto que no está claro si la simple capacidad
de ‘reflexión’ sería suficiente para juzgar lo que
hemos recibido por intermedio del aprendizaje
en la infancia o por intermedio de la cultura
ya adultos, ya que ella de por sí no nos dará a
conocer el pasado de nuestras instituciones y
de nuestra cultura, siendo que si desconocemos
el desarrollo histórico de nuestro quehacer
educativo no podrían ocurrírsenos plausibles
propuestas de ruptura pedagógica, metodológica
934
y educacional.
La capacidad de reflexión de por sí no nos
aclara que el hombre es, tal como ha sido
mostrado por Piaget, antes que nada un ser de
‘aprendizaje’, que progresivamente se va dando los
instrumentos de orientación y control del mundo,
desde su condición primaria de corresponder al
estadio perceptivo de ejercitación refleja para ir
copando sucesivamente otros estadios como el
representacional, el conceptual, el racional y el
comunicacional. Un supuesto estadio reflexivo,
no es suficiente para explicar porqué el hombre
es un animal que no es capaz de no- aprender.
Pero tampoco hay que tomarse muy en serio
este axioma, ya que el hecho de un individuo que
en su niñez no tiene la capacidad de rechazar lo que
se le enseña para orientarse en el mundo de otra
manera no procede de igual manera en el adulto,
haciéndose necesaria aquella especie de catarsis
cognoscitiva para depurar nuestro inventario de
conocimientos, lo que precisamente no se logra
mediante la simple reflexión, sino sometiendo al
rigor de la crítica todo nuestro saber.
De adultos, nada nos obliga a seguir creyendo
en las supuestas verdades que desde niños nos
han insuflado, lo que en lenguaje de Foucault
nada nos obliga a continuar conservando esas
coordenadas epistémicas de aprendizaje. Esto
es, nada obligaría a que un hombre adulto tenga
que aceptar lo que la tradición de su historia le ha
legado.
934 Ibíd.
935 Ibid.
936 DE TEZANOS C., Aracelli. Ponencia, Universidad Pedagógica Nacional, Bogotá, 1986
937 Ibid.
1060
aceptar la sumisión a su presente como única regla
de construcción de su futuro pero, a diferencia del
niño, dado que en lo histórico el mecanismo del
saber es más sutil, no se critica la tradición a la que
se pertenece quedándose atrapado en ella, no se
critica ese ‘inconsciente del saber’, del que nos habla
Foucault y que domina el juicio de los societarios,
más que excavando en las configuraciones del saber
occidental’
935
Por tanto, un primer ejercicio a realizar por
el maestro es la excavación y análisis de los
fundamentos del saber (arqueología del saber
de Foucault) que domina en su entorno, desde
el familiar hasta el cultural, teniendo el suficiente
criterio para detectar las diversas tensiones y
torsiones que se presentan al interior de un
determinado saber y una determinada práctica, e
ir adquiriendo así la competencia requerida para
enjuiciar críticamente dicho saber, con la idea de
desaprender y profundizar lo que sea pertinente.
La pedagoga Aracelli de Tezanos nos dice
936
que así como las relaciones sociales generan
contradicciones, las relaciones culturales también.
Puesto que cada clase social aporta su propia
cultura expresada en sus saberes, donde hay clase
social dominante ésta termina homogenizando y
hegemonizando el saber, lo que se plasma a través
de la institucionalidad educativa.
‘Los análisis realizados en los últimos años de la
institución pedagógica provienen de disciplinas
ajenas al discurso pedagógico. Esta exterioridad ha
llevado a una postulación mecanicista de la relación
Sujeto-Objeto en este discurso. Consideran que
existen sujetos-maestros y objetos-alumnos. Esta
relación aparece mediada por un saber-instrumento
que los maestros le inculcan a los alumnos’ 937
En la Mayéutica dialogal se enseña y aprende
transgrediendo las condiciones heterónomas en
gracia de la autonomía; interrelacionando teoría
y práctica se recrean y generan representaciones
propias; se integran como uno solo el conocimiento
productivo y el conocimiento crítico-reflexivo.
El enseñar y aprender de la Mayéutica Sócrates-
eana se han distorsionado en la implementación
de modelos que han castrado la posibilidad
de la recreación y del autoaprendizaje, como
la capacidad de generar representaciones y
Hacia una Pedagogía Holista