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momento de establecer la igualdad de las clases no hacerle el juego a la ‘espontaneidad’ en la
sociales ante la enseñanza, garantizándole a
todos los niños la posibilidad de la formación
integral, facilitando la enseñanza media y superior
a la juventud que por su condición de pobreza
podría quedar condenada a no desplegar su
talento y procurando que la sociedad toda sea la
gran beneficiada por el elevado nivel cultural de
su pueblo.
Pero tanta belleza sería llevada al traste por los
nefastos efectos perturbadores del capital, cuya
lógica medraría en los sistemas educativos de
nuestros países, contaminándolo de lo única que
sabe hacer: Convertir todo en Mercancía. Alumnos,
maestros, claustros, currícula, pedagogías,
instituciones y planes han quedado inmersos en
las reglas de juego impuestas por el capital. La
supuesta igualdad de las clases sociales ante la
enseñanza, tan sólo es otra quimera. Todos ven
las mismas asignaturas, pero la educación privada
dispone de los mejores medios, bibliotecas,
laboratorios, instalaciones, maestros, etc., que el
Estado no se los garantiza a la educación pública
porque el capital exige pagar salarios de hambre
a los maestros para que nuestros países puedan
pagar la deuda externa y financiar los programas
autoritarios que garanticen la seguridad que el
capital necesita para explayarse a sus anchas por
todo el mundo.
Como el dilema individuo o sociedad es falso,
es necesario armonizarlos, ya que sin individuos
no hay todo y sin todo no hay individuos; si no hay
individualidades, no hay comunidad, y viceversa.
La ‘escuela unitaria’ se funda en una Pedagogía
que trasciende las paredes de la Escuela; que sólo es
comprensible vista desde su contexto ambiental,
cultural y social, puesto que quedarse al interior
de la escuela es quedarse en una estrecha y corta
visión del problema de la pedagogía. Los fines de
la pedagogía son simultáneamente individuales y
sociales.
De ahí que, tal como sería promulgado en
Caláis por la ‘liga internacional para la educación
nueva’, en 1921, debe respetarse la individualidad
del niño; poner el acento en los estudios sobre
los intereses espontáneos de los niños; dirigir
la disciplina individual y la disciplina colectiva;
reforzar el sentido de responsabilidad personal y
social; y, con el ejemplo de la cooperación, enseñar
al niño a poner sus capacidades al servicio de la
sociedad, superando así la competitividad egoísta
y asocial.
También así nos pondríamos en la idea de
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educación, si por esta se entiende la aplicación de
didácticas entretenidas, que subestiman al niño al
relajarle toda su capacidad de construir opciones
de su personalidad; el estudio en los niños debe ser
considerado un asunto muy serio, cuya actividad
puede y debe aligerarse mediante un ‘interés’
relacionado con el trabajo del pensamiento; el
‘interés’ por el estudio debe ir acompañado de
los motivos de responsabilidad, deber y esfuerzo
volitivo, procurando que el estudio sea atractivo.
La enseñanza no es conveniente adelantarla
artificiosamente divertida, sino motivada por
un ‘interés’ basado en el trabajo activo del
pensamiento, que es un esfuerzo intelectual que
hace sentirse satisfecho al alumno y lo fortalece
para que se siga enfrentando a las nuevas
dificultades. A lo lúdico, sí por supuesto, pero que
no haga su carrera como si pudiera sustituir o
suplantar el esfuerzo intelectual, cuando su virtud
está en acompañarlo y complementarlo.
Para que no proliferen indiscriminadamente
tantas recetas pedagógicas, la Escuela Unitaria
es ¡una realidad por hacer!, pero se requiere
adecuar y construir las condiciones propicias para
que el maestro vuelva a ser aquel ‘sofista’ que
de lejanas naciones llegara a la magna Grecia,
aunque podrían atravesárseles los nacionalistas
como Sócrates; para que no tenga que vender su
preciado conocimiento por unas viles monedas,
degradándose a tener que enseñar lo que los
gobernantes o familias aristocráticas, que eran
quienes les pagaban, esperaban que se les dijera.
En nuestros contornos ya tuvimos el privilegio
de contar con uno de los ‘antropogogos’ más
representativos de la ‘escuela unitaria’, el
puertorriqueño Eugenio María De Hostos (1839-
1903), quien como pedagogo y sofista itinerante
expresa que la educación es la formación de
hombres a la par que éstos se hacen pueblo (Martí),
siendo que el desarrollo de la persona humana
sólo tiene sentido si ello habrá de redundar en
darle un particular carácter a la inteligencia de los
pueblos, por lo que la educación es la formación
de hombres para la humanidad concreta que
es la patria y para la patria abstracta que es la
humanidad.
De Hostos supo beber de la fuente de la
realidad física, social, moral e intelectual, de todas
las ciencias humanas y del legado de la misma
pedagogía, fundamentando buena parte de sus
propuestas en el conocimiento y estudio de la
razón humana, la que se haría vital o se degradaría
Hacia una Pedagogía Holista