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impune. Pronto se desatarían grandes polémicas en la cultura en el cual se forma la personalidad
que desnudarían su interés instrumentalista,
economicista y de finalidad inhumanamente
alienante, y resurgiría aquel humanismo no
reductible del hombre a su condición de un ser
sensorial y racional, sino, además, concibiéndolo
como un ser de emociones, afectos, impulsos,
deseos, querencias y voluntad de poder,
desarrolladas en su plena naturalidad, donde
la finalidad de la pedagogía es el poder de la
educación.
Así, el acento de la pedagogía no estaría en el
preceptor, educador o instructor, ni en el contenido
o programa así fuera de contenidos científicos, ni
en el desarrollo de un niño instrumento al servicio
de los intereses del de la producción.
La alternativa serían las teorías pedagógicas
‘humanísticas’ y ‘culturistas’, de orientación
sociológica, como las de E. Durkheim (1858-1911)
y J. Dewey (1859-1952); de orientación culturista
como las de W. Dilthey (1833-1911); de orientación
psicoanalítica como las de Sigmund Freud (1856-
1939); y de orientación ‘fenomenólogica’.
Con fundamento en la teoría del ‘espíritu
objetivo’ Hegel-eana, y su respectivo concepto
de cultura y personalidad, se desarrollarían
propuestas pedagógicas conocidas como
‘pedagogías humanísticas’ o de la cultura, que
reducen la psiquis de las personas a cierta lógica
de las tendencias del espíritu, bajo el presupuesto
de que la educación consiste en orientar la
elaboración de la estructura de valores absolutos.
En este ámbito se desarrollan infinidad de
propuestas pedagógica como las del filósofo
e historiador alemán Wilhelm Dilthey (1833-
1911) quien, en contra del unilateral naturalismo
positivista, plantea un nuevo punto de partida
para la pedagogía y la psicología, retomando
tal cual aquella dialéctica y mentalidad histórica
de Hegel, de la esencia humana como un ente
espiritual que actúa históricamente, para poder
contextualizar la problemática del hombre como
un ente creador de cultura, experimentador de
cultura y creador de un mundo histórico-cultural,
lo que sería la fuente de su posterior desarrollo
humano.
Luego se desarrollaría esta teoría de la
pedagogía de la cultura con base en la simbiosis
del idealismo subjetivo con el idealismo objetivo,
que retoma tanto el proceso de participación
922 SUCHODOLSKI, Bogdan. Teoría Marxista de la Educación, Grijalbo, México, 1965, pág. 180
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como el problema del Estado como institución de
la vida espiritual, puesto que para Hegel el Estado,
como ‘espíritu objetivo’, es la instancia suprema de
la educación y libera al individuo de las cadenas
de la subjetividad.
‘Bajo estas perspectivas del espíritu objetivo
y subjetivo, de los valores experimentados
subjetivamente, del conflicto espiritual y sus
conclusiones, se considera en la pedagogía de
la cultura al proceso de la auto-educación de la
personalidad’ 922
El principal cuestionamiento que se le hace a
esta ‘pedagogía de la cultura’ tiene que ver, además
de su concepción universalista de la historia,
con el manejo de conceptos especulativamente
‘sustantivos’ que menosprecian lo adjetivo de las
propiedades específicas y la diversidad concreta
en relación con determinadas condiciones reales,
es decir, se orientan a un concepto general de niño,
como si la unidad de los objetos fuera la unidad
de una sustancia oculta en las cosas distintas, pero
no están dirigidas al niño específico y concreto de
determinada condición psíquica y social.
La Pedagogía tendría que humanizar
verdaderamente, mediante la concepción de una
educación coherente con la medida del desarrollo
natural del niño, no obediente a los intereses de la
producción, sino a los del mismo niño; ni siquiera
a los intereses de su sociedad y la cultura, sino a
los de su misma condición de infancia, que no
tendría qué estirarse o encogerse a la medida
de determinadas teorías pedagógicas y técnicas
didácticas.
El Maestro, con sus métodos y programas,
al servicio del alumno y no al servicio de
una educación obediente a los intereses de
los manipuladores de la producción, sería el
Pedagogo, por antonomasia, que guía sin imponer
como condicionantes ni siquiera sus propias
ideas, respetando su individualidad, personalidad
y potenciando su espontaneidad y habilidades
innatas; que concibe el programa como un medio
y no un fin, y, sumamente respetuoso de su
carácter, se asume como consejero, compañero,
hermano, amigo y orientador de la formación de
la personalidad carácter del alumno.
‘A la nueva definición de la actividad del maestro
se agrega la desvalorización del programa; ya no
Hacia una Pedagogía Holista