Page 90 - manuscritostomo VI

Forma podría entenderse aquello de que las cosas sea precisamente lo que es; su forma accidental,
son idénticas a sí mismas, pero por la materia
hay que decir que las cosas son también lo que
no son y que ya son aquello que aún no son.
Causa material es lo que permanece del presente
en el porvenir y del pasado en el presente; es la
que recibe indefinidamente la misma impronta
de la Forma; la ‘causa material’ no se reduce a la
contradicción puramente negativa, como sería
la de un ser contrario, o la de una privación, sino
que es la contradicción positiva de una potencia
realmente distinta del acto, pero que lo recibe y
lo hace suyo.
Hay ‘causa material primera’ que, propia de los
seres naturales, es la que simplemente hace ser; y
‘causa material segunda’, apropiada para los seres
artificiales, que es la que hace ser de una manera
determinada.
Podría pensarse que la ‘causa material’ sólo
se realiza en el orden físico, pero lo cierto es
que se realiza en los órdenes físico-intencional,
sustancial-accidental, corporal-espiritual y A través del proceso de la Definición pudo
esencial-existencial, ya que las ideas son la
‘causa material’ (materia prima) de los juicios,
los razonamientos son la materia prima de las
ciencias y de las artes, la persona es causa material
de acciones, de la sociedad y de la historia.
Para los presocráticos esta causa era material
(física: agua, aire, fuego), o indeterminada
(ápeiron), o inteligente (nous). Para Marx-Engels,
no sería el estático principio de contradicción,
sino el principio dialéctica de la unidad y lucha
de contrarios. La ‘causa’ del salto de la cantidad
en calidad es movimiento que proviene desde
el mismo interior de los cuerpos; el movimiento
es la manera de ser de la materia; lo único real es
la materia, que contiene su propia negación que
produce necesariamente su devenir interno; la
realidad, en virtud de su contradicción interna,
se determina a sí mismo a la acción. Esto es, la
‘causalidad material’ es la del ‘auto-cinematismo’. sólo podemos encontrar definiciones del tipo
Causalidad Formal
La Forma hace que cada ser ostente cierta
identidad, obedeciendo al ‘principio de identidad’,
siendo que todo ser es precisamente lo que es;
gracias a la Forma, podemos pensar de manera
coherente que hay cosas que no son cualquier
cosa.
La ‘causalidad formal’ es una abstracción del
mundo de los cuerpos. Si una cosa es causada por
formas accidentales y por formas sustanciales, la
‘causa formal’ es aquella que hace que una cosa
844
conferida por una cosa desde un punto de vista
particular, nos da los primeros datos sobre cómo
está hecha una cosa, ya que en la vida cotidiana
la manera más sencilla de reconocer las cosas y
personas es viendo o tocando los contornos que
la limitan; su forma sustancial, que no es forma
visible o tangible, hace que lo determinante de
una cosa esté más allá de lo sensible, haciendo
que una cosa sea de tal tipo específico.
La Causa Formal se realiza en los órdenes
‘esencial’ y ‘existencial’; su orden esencial es
la esencia sustancial o accidental de cada ser
en sí determinada por la forma física, y es la
presencia de la forma de otro en el cognoscente,
o sobre-existencia del cognoscente en sí mismo,
determinada por la conciencia; su orden existencial
es el que permite nombrar a la existencia como
forma.
Tipos de Definiciones
Sócrates contribuir en el impulso de la Lógica,
siendo que al explicar el significado de un vocablo
o de una cosa en forma breve y completa, además
de representar una economía en el lenguaje, se
indica cómo el conocimiento se funda en decir
qué son las cosas y en descubrir y fijar la esencia
de las cosas.
Se ha considerado que una Definición
puede ser ‘nominal’, ‘real’, ‘descriptiva’, ‘genética’
o ‘implícita’; pero una taxonomía más completa
podría ser la que enfoca a la Definición en su
dimensión ‘estática’, ‘dinámica’ y ‘dialéctica’.
El conocimiento fundado en expresar el exacto
significado de un vocablo (definición nominal)
y en formular la esencia específica de una cosa,
indicando su género próximo y su diferencia
específica (definición real), no siempre se adquiere
de manera clara y precisa porque generalmente
descriptivo, genérico e implícito.
Esto es, sólo agregamos notas precisas a cierta
determinación genérica universal para distinguir
al objeto de cualquier otro de diferente especie
(definición descriptiva), o sólo expresamos la
manera como se engendra el objeto (definición
genética), o sólo deducimos lo que se va a definir
a partir de lo que se conoce, como la incógnita de
una ecuación (definición implícita).
Toda idea simple, por simple que sea, necesita
tener un nombre si ha de ser comunicada de alguna
forma en el habla. El nombre correspondiente a
En el Oráculo de la “Definición”