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Por Causa Eficiente ‘la vida no tiene sentido si no hay un propósito’, no
La ‘causa eficiente’ ha sido considerada como se está refiriendo a un ‘fin’ como extinción, sino al
la causa del cambio, o causa extrínseca motriz, o fin como ‘finalidad’.
fuerza motriz exterior al ser cambiante, distinta a Aristóteles diferencia la ‘causa final’ de las
sus principios intrínsecos y ajena a sus substratos, otras tres, criticando la concepción mecanicista
que provoca el movimiento y transformación de que pretende explicar todo de manera suficiente
las cosas, que piensa por sí misma y que es para sí mediante las causas eficientes, puesto que la
sujeto y objeto; ya que, según Platón, ‘todo lo que naturaleza obra no sólo como causa eficiente,
nace, nace necesariamente por la acción de una ni sólo como causa formal, sino también como
causa, puesto que es imposible que algo pueda causa final. Los seres, debido a sus naturalezas,
nacer sin causa’, y, según Aristóteles, ‘todo lo que no obrarían de cualquier modo ni produciendo
está en movimiento lo está por influjo de alguna cualquier cosa.
cosa’. Tanto el ‘lo que es’, como el ‘aquello de donde
Si realmente hay algo nuevo, esto que ahora procede, primeramente, el movimiento’ y el
es nuevo antes no existía, siendo que decir que lo ‘aquello en vista de lo cual’, son reducidas a una
nuevo, como tal existe solo o por sí mismo, es decir sola causa eficiente por Aristóteles, mientras que
que lo no-existente es, por sí mismo, existente. Si en el polo opuesto estaría la causa final o el ‘Bien’.
basta con no existir para existir y basta con no ser El ‘Bien’ o causa final equivale a finalidad o
esto para serlo, la ‘causa’ sólo sería aquello por lo fin conocido y querido por el agente; siendo
cual el ser antiguo se ha convertido en lo que no la finalidad el ‘bien’ del agente. Sin la intención
era. Esto es, ‘lo que empieza a ser, empieza a ser hacia un resultado no cualquiera, el agente
bajo el influjo de un ser distinto de él’ permanecería vago e inactivo, la materia no
Según santo Tomás, que a diferencia de Platón ejercería ninguna función material y la materia no
y Aristóteles sí se plantea el problema del ‘existir’, adquiriría ninguna forma.
la Causa de las cosas, que no sólo es en cuanto Por ejemplo, el bien de las matemáticas es
son de tal o cual especie sino en cuanto son, es calcular con exactitud; el bien construcción es
un tipo de ‘causa eficiente’ de la adquisición del haber construido la casa; el bien de la medicina es
conocimiento de la cosa o de actualización de prevenir la enfermedad.
su potencia, de la cual el efecto depende en un Aquello a lo que se dirige la acción
devenir que le hace dar forma a la potencia, y necesariamente no es lo pretendido por el agente;
otro tipo de causa eficiente de la cual el efecto el bien a que se dirige la acción es inseparable del
depende incluso en su ser. agente para el cual este fin es buscado; el bien
al cual se dirige la acción sería extrínseco a la
‘El albañil no da la existencia a la casa, la debe a las acción y dependiente de ella, en el caso de la casa
piedras y a las vigas que no ha hecho; el albañil es sólo
la causa de la transformación por la cual el montón de y la salud, e independiente de ella en el caso de
piedras y de vigas queda -formado- en casa. Lo que calcular con exactitud; el bien al cual se dirige la
explica la existencia de la casa es la previa existencia acción sería intrínseco a la misma acción una vez
de los materiales, que han asumido la forma de casa llegada a su término.
por la influencia del albañil. Y la misma evidencia El antropocentrismo sólo pudo atreverse a
se percibe al nivel de las actividades naturales: los aparecer, sustentándose como ‘causa final’, al
padres no dan directamente la existencia a sus hijos;
sólo hacen posible que unos elementos capaces de afirmar que todo sería útil (bien) para el hombre o
convertirse en hombre, pero ya existentes, sufran el que todo estaría animado de intenciones como el
proceso que los transformará en hombre’ 745 hombre; pero, además de que el antropocentrismo
tuvo que ser recogido, esto sólo refleja que no
Por Causa Final fue comprendida exactamente el ‘principio de
Todo movimiento necesariamente habrá de finalidad’.
tener su término, no sería movimiento perpetuo. La ‘finalidad’ nada tiene que ver con fórmulas
Cuando el teólogo francés Roger Garaudy dice como ‘toda cosa tiene un fin’, ‘toda cosa es útil al
que ‘vivimos en un mundo sin finalidad’, como hombre’, ‘toda cosa es un medio que permite a
complementando el aforismo de Einstein de que otro alcanzar su fin’, ‘la naturaleza no obra en vano’,

745 S.Th., I, 104, 1c, citado por GRENET, P. B., Ontología. Edit. Herder, Barcelona, 1980, pág. 239

En el Oráculo de la “Definición” 841