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base en el análisis crítico de su carácter normativo; Max Scheler (1875-1928), en su estudio sobre
vi. Conocimiento aplicado a la vida práctica; vii.
Comprobación del porqué algo es bueno o malo,
justo o injusto, moral o inmoral; viii. Camino cierto
en la perfección humana por su indagación de los
principios últimos y racionales; ix. Conocimiento
‘conjetural’.
Según estas características de la Ética, también
se explicaría el porqué ésta no puede ser vivida ni
explicada mediante justificaciones tautológicas, ya
que por ser la Ética un sentimiento y conocimiento
explicativo de las causas y valorativo de los
hechos, que se ocupa del porqué de los hechos
e indaga sobre los principios últimos, racionales y
razonables, no le es ajeno el especular sobre toda
aquella realidad que subyace o se oculta detrás de
las apariencias.
La Ética necesita ir hasta las raíces más
profundas para alcanzar una mejor interpretación
del significado de los actos humanos, para lo que
requiere relacionarse directamente con todas las
ramas del conocimiento y de la cultura.
En cambio, las Tautologías son verdades
formales estructuradas en la variedad combinatoria
lógicamente verdadera, independientemente
de cuál sea la configuración de los hechos a
verificar, lo que hace que exista un número
infinito de tautologías que, como ya se dijo, no
son representaciones de hechos verificables y
siempre resultan verdaderas.
El relativismo tautológico es análogo al
relativismo moral, pero totalmente distinto del la
racionalidad, universalidad y unicidad de la Ética.
La Persona, ‘cuerpo y mundo’ de intuición y
valores
A las costumbres le son implícitos unos valores,
una moral. La moral es una normatividad, por lo
general cargada de prejuicios y prohibiciones,
impuesta o dada por cada costumbre o cultura,
haciéndola muy relativa. Sólo los individuos
que reexaminan esas costumbres y valores para
asumirlos, rechazarlos o formar otros nuevos,
renunciando a sus intereses individuales y en
procura del desarrollo humano, son los que
estarían viviendo conforme a su verdadera esencia
o naturaleza y, por tanto, comportándose como
hombres racionales, emocionales y razonables.
Sin importar el lugar, el clima, el credo o la
raza, son los que estarían estableciendo criterios
y pautas de comportamiento universales para
la humanidad, es decir, al adelantar la reflexión
crítica sobre cualquier moral, estarían elaborando
la Ética
‘El formalismo en la ética y la ética material del valor
(1916)’, aplica la ‘intuición eidética’, que Husserl
había empleado con respecto a las esencias
lógicas, al mundo de los ‘valores’, haciendo de la
‘razón del corazón’ (Blas Pascal) el fundamento
de la Ética y de las relaciones humanas; no en el
sentido trivial de la plañidería o sentimentalismo,
sino en la idea de encontrar en el seno de la
experiencia emocional, fenomenológicamente
depurada (reducida), los fundamentos de un
orden moral absoluto.
Los Valores son realidades objetivas de cierta
forma de experiencia que puede ser inaccesible a
los sentidos y al entendimiento; son fenómenos
cualitativos, tan independientes del sujeto
psíquico como los colores y los sonidos (bello-
feo, útil-inútil, agradable-desagradable, gozar-
sufrir, ascensión-decadencia, salud-enfermedad);
no son bienes ni fines, siendo el bien la cosa en
cuanto incorpora el valor, y el fin es el término de
una aspiración, de un deseo, o de una tendencia
que puede tener o no tener valor; no se deducen
de un fundamento metafísico, ni se sacan de
la experiencia, sino que son aprehendidos por
una ‘intuición sentimental’ que es un acto del
sentir distinto de lo que comúnmente se llama
sentimiento, puesto que el sentimiento es un dolor
sensible y el ‘sentir’ es el órgano de la aprehensión
de los valores que nos lleva a soportar o disfrutar
aquel dolor sensible captado mediante dicho
órgano-sentir.
Mientras que los ‘sentimientos sensibles’
no tienen naturaleza intencional, la ‘intuición
sentimental’ es intrínsecamente intencional por
referirse o apuntar a un objeto auténticamente
objetivo que no necesita de la actividad
cognoscitiva para hacerse patente, como lo es el
Valor. La intuición sentimental es al Valor, así como
la representación es a su objeto, o el concepto es a
su objeto, etc.
La Ética de Kant, como ética puramente
formal, se funda precisamente en la confusión
entre los valores, por un lado, y los bienes y fines,
por otro. Una ética de los valores no puede ser
heterónoma, como la del imperativo categórico
(Kant), sino autónoma, puesto que la ética, además
de su carácter formal, tiene el carácter de ‘a priori’.
Entonces, el mundo de los Valores es un mundo
objetivo, por ser independiente del hecho o del
acto de su aprehensión, y como mundo objetivo
tendría sus propias leyes a priori. La verdadera
sede de todo ‘a priori’ moral está en la ‘intuición de
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