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Si unas están claramente fundadas en la una sociedad pluralista y democrática como la
heteronomía, como las de Sócrates, Platón
y Aristóteles, no podría decirse lo mismo de
Epicuro con su principio del placer liberador, y
mucho menos con la ética del estoicismo con
su concepción de que el mundo es un cosmos u
orden universal regido por leyes inmutables, que
por formar parte de él inexorablemente el Hombre
lo más ético sería vivir conforme a la Naturaleza,
aceptando sin apego ni resistencia todo lo que
nos suceda. Nada tan éticamente solidario como
sentir que mi patria es la humanidad, la biosfera
y el cosmos, es decir, la Naturaleza; que todos
somos ciudadanos del Mundo y que nadie es más
que nadie.
Pero Platón sería reeditado por Plotino, entre
otros, en particular sobre aquella consideración
de que el fundamento o principio supremo de
toda realidad es el Uno o Ser primero, absoluto
y perfecto, hacia el cual tendría que elevarse el
alma imperfecta aprisionada en la corrupción
de las sensualidades del cuerpo, mediante la
purificación o ascesis rigurosa.
Vendría luego el momento de las éticas
autónomas, como contrapeso de las heterónomas.
La ética del Deber de Kant, fundada en que
por no existir una fuente de legislación moral
trascendente al Hombre mismo es la moralidad
misma del Hombre el fundamento último de toda
norma moral, por lo cual el único fundamento de
la norma moral es el Deber, sin importar que tan
buena o mala sea mi acción en sí misma ya que
siempre me eximirá la intención que me mueva a
realizarla; el Deber es ‘querer hacer’ el bien.
Jeremy Bentham nos alentaría a calcular
bien para sacar mayores provechos (ética de los
intereses); J.S. Mill a calcular bien para sacar el
mejor provecho (ética de la utilidad); F. Nietzsche
nos pondría más allá del bien y del mal (ética de
lo amoral); K. Marx nos conminaría a transformar
el mundo para podernos constituir en hombres
nuevos.
Max Scheler y Nicolai Hartmann considerarían
como bueno todo aquello que realice un valor y
como malo aquello que lo impida (ética de los
valores), siendo que los valores valen por sí mismo
(objetividad), valen según el baremo valorativo de
cada cual (subjetividad) y valen según el contexto
temporal, espacial e histórico en que se realicen.
Karl O. Apel (pragmática trascendental)
y J. Habermas (pragmática universal) nos
indicarían el propósito de la ‘comunidad ideal
de comunicación’; considerando Habermas que
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actual requería que se pusiera todo el énfasis en
el procedimiento para llegar entre todos a una
‘normativa moral universal’, para lo cual se fundaría
en la autonomía del sujeto (racional) pensante y
razonador, portador último de la verdad y razón
del derecho.
E. Dussel llamaría la atención sobre dónde
estaba esa sociedad pluralista y democrática,
cuando la realidad de nuestros pueblos era la
de estar condenados al atraso, el subdesarrollo
y la pobreza, requiriéndose entonces una ética
de la liberación fundada en la autonomía de la
Persona que efectivamente somos, que haciendo
conciencia del sí-al-otro se realiza en la plenitud
de la Alteridad.
No faltan quienes piensan que la Ética se
aprende realizando ejercicios o talleres sobre
un sin número de casos-tipo, mediante un
recetario casuístico, pasando por alto que los
actos humanos no son ajenos a un contexto o
situación determinada en donde la persona se
juega su propia manera de concebir, interpretar,
representar y valorar, relacionándose con el
mundo como si fuese el mundo mismo.
La Persona, fundamento de la Acción Ética
La Ética necesita estar fundamentada en
valores y principios permanentes, universales,
racionales e irracionales, enraizados, encarnados
o corporeizados en el ‘cuerpo y mundo’ del
‘Éllyolon’para que basado en ella el hombre
pueda guiarse hacia la rectitud, la perfección y el
desarrollo auténticamente humano.
Y, como cualquier otra ciencia, al tener que
estar fundamentada, necesita garantizar y
probar su propia validez como conocimiento
que se preocupa por el fin de la conducta, el
comportamiento y la ‘acción’ humana, como por
los medios para alcanzar dicho fin, donde éstos
no aparezcan arbitrariamente justificados, sino
determinados por el mismo ‘fin’.
De esta manera, la Ética puede caracterizarse
como ciencia en la medida del ideal clásico o
antiguo en que la alethia o verdad es más válida
que la recta opinión o doxa, ya que es:
i. Conocimiento conceptual; ii. Conocimiento
estructurado por enunciados, fundamentado en
principios y guiado por la razón; iii. Conocimiento
demostrativo mensurable en la perfectibilidad
del ser humano; iv. Conocimiento que intenta
explicar las causas y el porqué de los hechos; v.
racionalización del comportamiento humano con
Ontogénesis o metáfora de Polifemo