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como si cada Hombre pudiera a sí mismo disponer completamente distinta del contagio afectivo que
de las fuerzas y energías requeridas para liberarse se manifiesta en las manifestaciones de masas o
de la tiranía de los dioses, tal cual Prometeo. aglomeraciones gregarias, ya que en el contagio
no se refiere a la posibilidad de comprensión
‘No se es mientras no se es-con, mientras no se recíproca, sino a la imitación o repetición de los
descubre la necesidad radical de co-existir, de mismos sentimientos, tendencias o intenciones;
con-vivir, de co-laborar… No es aislándose, sino la ‘simpatía’ como algo que no tiene nada que ver
asociándose convenientemente con todos los con el contagio afectivo, que en el caso extremo de
otros como el individuo puede esperar el alcanzar
la plenitud de su Persona, plenitud de energía y de contagio afectivo sería una fusión afectiva de las
movimiento y plenitud de conciencia’ 736 comunidades primitivas en las cuales el hombre se
identificaría con sus antepasados creyendo ser al
Simpatía-Empatía mismo tiempo él mismo y su propio antepasado,
Max Scheler escribe en 1923, ‘Esencia y formas sino con la diferencia fundamental que hay entre
de la simpatía’, que la ‘simpatía’ es la categoría comprender un hecho interno y experimentarlo
fundamental de las relaciones interpersonales. realmente.
De ser así, tendría que tenerse muy en cuenta La ‘simpatía’ no sería un estado (afectivo), sino
en el estudio de la Pragmática, puesto que sería una función afectiva. En el caso de la ‘piedad’,
propicia para un modelo de comunicación que no es de ningún modo sufrir el dolor ajeno
(Apel, Habermas) propio de la ‘comprensión que multiplicaría así el dolor, el estado afectivo
interpersonal’. de quien sufre, implícito en la piedad que yo
A la luz de las diferentes definiciones de siento, sigue siendo para mí el estado afectivo
‘simpatía’, puede verse cómo no son pocos los de quien sufre sin pasar a mí, que compadezco,
casos en que se le confunde con ‘empatía’, ya que y no produce en mí un estado semejante o igual;
siendo la ‘simpatía’ el simple sentir expresado a quien sufre lo compadezco, participo de su
automática y espontáneamente, como si fuese un sufrimiento, sin que se encuentre reproducida en
asunto psico-químico, la ‘empatía’ requiere de un mí su experiencia interna o hecho psíquico que ha
proceso de razonamiento, reflexión y comprensión provocado su sufrimiento.
como si fuera un asunto consciente-intuitivo. Si, tal como lo expone Max Scheler, la ‘simpatía’
Alguien nos puede simpatizar de primer flechazo supone, y al mismo tiempo funda, la diversidad
(por química), lo que no es estar en ‘empatía’ con entre las personas puestas en ‘como-unión’, como
él, ya que para empatizar con otro requerimos si fuera el sentimiento contenido de un espíritu
adelantar en nuestro foro interno un profundo supra-individual o de una conciencia universal
e intenso proceso de predisposición racional y que hace que las personas lleguen como a fundirse
razonable, para ponernos en sus zapatos. formando una unidad, es mi apreciación personal
Cuando se dice que la Simpatía no es un que esto no sería tanto ‘simpatía’ o ‘empatía’ puras,
simple hecho psíquico, sino una estructura sino ‘simpatía-empatía’ o una especie de ‘meta-
fenomenológica y metafísica, cuyo rasgo esencial empatía’.
sería el de ser una ‘relación entre personas’ que Esto habrá de quedar en punta, para la
implica e incluye toda identidad o identificación reflexión o la dilucidación, puesto que alrededor
recíproca, es posible que se esté haciendo de la concepción o definición de ‘simpatía’ (Max
referencia mucho más a la ‘empatía’ que a la Scheler) se ha pensado que la verdadera función de
‘simpatía’, así una y otra excluyan todo tipo de la ‘simpatía’ consiste en destruir la ilusión solipcista
relación interpersonal mediada por actos no- y en revelarnos, como dotada de un valor igual a
sinceros de melosidad y mutuos elogios. nuestra realidad, la realidad del otro, en cuanto
Con esta aclaración, lo normal es encontrarnos otro (Max Scheler); que sufrir o alegrarse no es
con definiciones que describen la ‘simpatía’ como un acto espontáneo, sino un estado pasivo, una
una relación de Trascendencia, que comporta reacción (emoción secundaria); que la ‘simpatía’
la trascendencia recíproca de las personas y sería una comprensión encerrada en los límites
al mismo tiempo fundamenta la autonomía de los lazos que nos relacionan con las personas:
y la posibilidad de comprensión recíproca compañerismo, amistad, matrimonio, vida en
y de entendimiento; la ‘simpatía’ como algo pareja, comunidad, partido, sociedad, nación,

736 TEILHARD DE CHARDIN, Pierre; citado por Fernando Riaza, en Teilhard y el Trabajo, editorial ZYX, Madrid, 1967, pág. 58

824 Ontogénesis o metáfora de Polifemo