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la gran variedad de experiencias con su mundo conocimientos según sus intereses; y que como el
físico, social y cultural, desarrollando a su manera
la explicación de los fenómenos naturales que
a diario ocurren en su entorno y construyendo
secuencialmente un conocimiento; que el
‘pensamiento’ es un atributo interiorizado de
la Materia en Movimiento, que se manifiesta
primeramente en ese momento o etapa sensorio-
motora en la que este mundo provoca su misma
percepción por parte del sujeto, para luego
adentrarse en un proceso de su cualificación
a través de la representación simbólica, la
adquisición del lenguaje, el conocimiento
cotidiano del cumplimiento de tareas, las
operaciones concretas de conceptualización y la
representación de representaciones, hasta tener
la posibilidad de participar de la intrincada red de
relaciones que además de darle significado a su
acción le abren la perspectiva del pensamiento
hipotético-deductivo o posibilidad de razonar a
partir de hipótesis.
Es precisamente este pensamiento, el
hipotético-deductivo, el que más nos distingue
del resto de los animales y el que otorga a la razón
humana una extraordinaria potencia de control
sobre los acontecimientos futuros (meramente
posibles), un poder de gobierno que podríamos
llamar cibernético.
Entonces, al ser introducido Polifemo durante
su aprendizaje al mundo conceptual y simbólico,
la Antropogogía parte de la idea de que ya viene
cargado de un buen acopio de ideas intuitivas,
las que ha podido construir a partir sus primitivas
experiencias fenomenológicas; que, igual a
nosotros, también usa metafóricamente el
lenguaje; que ostenta un agudo sentido común
y en su particular explicación sobre la realidad
subyacerían sus propias convicciones ontológicas,
las que en un comienzo lo harían resistente a
cambiar sus creencias previas; que no podría
lograrse ningún aprendizaje sin su interacción
social, siendo este el escenario donde puede
contrastar sus concepciones e intenciones previas
con las que se empiezan a construir, adquiriendo
conciencia de las limitaciones que traía; que no hay
que pasar por encima de la lógica del niño ni del
adulto, ya que Polifemo no podría abstraerse de
su natural condición de ser un sujeto psicológico,
sino buscar provocarlo en su condición de ser
también un sujeto epistémico ideal para que
desarrolle nuevos conceptos y nuevas formas de
explicar y descubrir a partir de su misma reflexión
sobre sus acciones, aprendiendo a priorizar sus
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organismo total que es, Polifemo empieza a darse
cuenta de sí mismo.
El abate Etienne Bonnot de Condillac (1715-
1780) es quien primero se interesa por el análisis
del origen y el proceso de los conocimientos
intelectuales, oponiéndose al racionalismo y
al innatismo, al considerar que toda noción
intelectual superior era un compuesto de
nociones o ideas simples en el sentido de las
‘Representaciones’; su teoría del conocimiento
es sensualista, a la manera de unas sensaciones
provocadas por los objetos externos, sin tener
nada en común con ellos, donde el objeto de la
razón no es el mundo objetivo sino el conjunto de
las sensaciones.
Pero, como cada niño no es un adulto a
escala, sino individuos que perciben de manera
diferente, lo esencial de su naturaleza vendría a
ser el Lenguaje.
Cuando se llega a manejar el lenguaje, como
sistema de símbolos, el desarrollo del proceso
cognoscitivo del niño se encontraría en una
etapa más avanzada que la de las sensaciones,
puesto que para existir ideas es necesario que las
sensaciones se vinculen entre sí por medio de un
sistema de símbolos, en el Lenguaje.
Y como no es clara la correspondencia
perfecta entre la palabra o signo con respecto
a la cosa significada, lo ideal sería la invención
de un lenguaje perfecto, no siendo esto lo más
práctico.
No olvidemos el fracaso de los positivistas
lógicos (Russell) en su pretensión logicista de
construir un lenguaje lógico perfecto, como
si la Filosofía pudiera ser reemplazada por
el cálculo, elaborado mediante el método
analítico de descomponer un fenómeno en sus
partes integrantes para luego reconstruir dicho
fenómeno sintéticamente, cuyos resultados no
fueron otros que hacer tan incomprensible la
comunicación de la vida cotidiana que se hizo
necesaria la contra-propuesta de dar el giro hacia
el análisis del lenguaje cotidiano (Pragmática del
Lenguaje).
Aprender y Desaprender con la Antropogogía
Hemos empezado a fijarnos en Polifemo, cuya
rica experiencia histórica, social y cultural, como su
elevado sentido práctico de la vida, sería el mayor
aporte en cualquier proceso de aprendizaje,
para lo cual necesitamos estar preparados y
predispuestos a Aprender, teniendo que sentir y
Antropogogía para Polifemo