Page 137 - manuscritostomo VI

evolucionan sólo el tipo de sensaciones, sino procesos dialécticos de cambio y transformación
el mismo medio. Sí, por la misma naturaleza
dinámica y cambiante de las cosas todo tiende a
transformarse en el tiempo, todo evoluciona.
Polifemo no sería puesto a prueba bajo
ninguna teoría pedagógica para niños, sino que
se le tratará de igual a igual, posibilitándole eso sí
las mínimas condiciones para que despliegue sus
propios procedimientos, ya que si el niño no es un
algo ya conocido, Polifemo sí lo es en algo; uno y
otro son individuos específicos, sui géneris, con su
propia y particular especificidad, pero el niño y el
adulto no son réplicas a escala entre sí.
Como no procede adecuar la psicología del
adulto aplicándola a la Pedagogía o estudio de los
niños, mucho menos resultaría entrar al mundo
de la Antropogogía intercambiando regalos
con Polifemo según las diferentes pautas de la
psicología del niño, así éstas supuestamente
pudieran hacerse mucho más exigentes.
La Antropogogía no es en particular una
psicología del aprendizaje, pero podrían
encontrarse sus fundamentos en la ‘psicología
genética’, la ‘epistemología genética’ y la
‘epistemología constructivista’, mucho más en
éstas que en aquélla.
Merced a la migración del concepto de
Evolución hacia la psicología infantil, pudo
estudiarse agregadamente en sus fundamentos
la lógica del pensamiento infantil y los cambios
y transformaciones graduales y continuas en
el niño, surgiendo así la ‘psicología genética’ o
evolución de la inteligencia.
Al no concebir al niño como un adulto en
miniatura, ni como si tuviera proporcionalmente
reducidas las mismas facultades de un adulto,
ni aceptar eso de que el niño en el momento de
nacer no traería absolutamente nada, como si se
tratara de aquella ‘tabula rasa’ o página en blanco
sobre las cuales las sensaciones irían grabando o
escribiendo las sucesivas experiencias, surgiendo
supuesta y precisamente en este momento las
ideas o el ‘pensamiento’.
La Pedagogía tendría que buscar otras formas
más experimentales (diálogos) de abordar y
explicitar las funciones y organizaciones mentales,
haciendo evolucionar al niño mediante sus propios
procedimientos.
Acá es donde irrumpe Jean Piaget con su
‘epistemología genética’, de la que emergería
la epistemología constructivista, como teoría
explicativa de la evolución del conocimiento,
concibiendo éste desde la perspectiva de los
Antropogogía para Polifemo
a medida que el sujeto empieza a intercambiar
regalos de sensaciones, observaciones,
intenciones, pensamientos, sentidos y
sentimientos, dialogando con su entorno.
Esta sería la misma perspectiva constructivista
e interaccionista, que aplicada en nuestro diálogo
interactuante con Polifemo nos exige, como con
cualquier conocimiento incluso el científico, actos
constructivos de creación intelectual que lo lleven
a descubrir las propias y nuevas estrategias que
no sólo le proporcionarían nuevos instrumentos
de conocimiento, sino que le permitirían
comprender muchos aspectos nuevos de la
realidad circundante. Esto es, a Polifemo con
‘aprendizaje operatorio’.
Y es precisamente acá donde se encuentra
la pertinencia de que Polifemo enriquezca todo
su bagaje intelectual con la comprensión de
aquellas categorías de la Materia en Movimiento,
como la Materia, el Movimiento, el Espacio-
Tiempo, las Fuerzas, las Partículas, los Campos, la
Termodinámica (entropía), la Vida, la Dialéctica, la
Causalidad, la Cantidad, la Calidad, el Trabajo, la
Evolución, el Lenguaje, la Lógica, la Semiótica, la
Comunicación y la Cultura, entre muchas otras.
Así sería llegarle a Polifemo con la pretensión
de que esos aspectos nuevos de la realidad pueda
comprenderlos, ampliando su objetividad, su
claridad conceptual y nuevas formas de pensar
con base en, además de su capacidad intuitiva
y emocional, los fundamentos del ‘pensamiento
racional’. El desarrollo cognitivo de Polifemo
no sólo es producto de su esfuerzo por saberse
adaptar al entorno físico y social, sino también en
poder darle sentido al mundo.
La Antropogogía, si bien no apunta a un
sujeto escolar, no considera que Polifemo no sólo
es dotación instintual, ni ha nacido totalmente
pre-formado con un banco cognitivo completo
a desplegar, ni tampoco cree que todo su
conocimiento sea exclusivamente adquirido;
considera que al haber nacido con la capacidad
de empezar a conocer de manera instintual-
conciente (herencia biológica) y de interactuar
con su entorno o medio físico y social, siendo bien
sensible a éste, estaría en capacidad de construir
su conocimiento, ideando los respectivos
instrumentos y desarrollando sus estructuras
cognitivas, ya que Polifemo sólo cristalizaría el
aprendizaje en su dimensión social.
No desconoce la Antropogogía que Polifemo
ya ha sido permeado por su dotación genética y
891