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Una vez publicada la teoría evolucionista de esto no ha impedido que los técnicos la vengan
Darwin, muchos pensadores creyeron encontrar
los fundamentos que tanto estaban buscando
para sustentar sus respectivas concepciones
filosóficas y científicas.
A partir del positivismo (evolucionista)
de Herbert Spencer, vendrían las propuestas
pedagógicas fundadas en el presupuesto del
niño poseyendo a escala todas las condiciones y
capacidades de un adulto, por lo que el paso por
la escuela sería el paso más crucial de la evolución
infantil, centrándose entonces en adecuar y
garantizar el paso del niño por el eslabón del
medio escolar que en su gradual evolución sería
el insustituible enlace entre el paso del medio
familiar al medio social; las que redundarían
en la formulación de esas metodologías o
procedimientos que buscan potenciar el desarrollo
espontáneo de los niños.
De no ser porque ya se ha estudiado bien
el fenómeno de que un niño no es un adulto
en miniatura, ni un adulto ‘analfabeta’ es un
niño a punto de aprender a leer y escribir,
podría pensarse que con Polifemo procedería la
pedagogía de enseñar a un adulto los mismos
contenidos enseñados a los niños, simplemente
que por ser para adultos bastaría con exigirle
proporcionalmente mucho más.
La ‘antropogogía’ nos dice que no sólo basta
con superar la creencia de que el niño es la
proporción de un adulto, sino que también hay
que develar las falacias de que el niño podría
equipararse con aquel adulto de la era primitiva,
que el niño es la iniciación del pensamiento del
adulto y que el adulto primitivo supuestamente
estaría en la iniciación del pensamiento de la
humanidad.
Por tanto, no hay que llegarle a Polifemo
de manera equivocada, creyéndonos más
psicólogos que pedagogos, dejándolo hacer para
observarlo como si fuese un simple caso clínico y
desentendidos de que no sólo hay que favorecer
sus maneras de conocer, sino fundamentalmente
las de cambiar y transformar, ya que los asuntos
de la cognición son del mundo de la psicología,
mientras que el desarrollo de una conciencia para
el cambio y la transformación es lo propio de la
pedagogía.
Puede llegarse a cambiar y transformar sin que
previamente se haya tenido qué conocer, pero el
conocer no implica que sin más venga el cambio
y la transformación. Por ejemplo, ningún físico
conoce realmente qué es la electricidad, pero
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transformando en luz, calor o fuerza.
Ni el ‘antropogogo’, ni el pedagogo, se la
pasarían experimentando con los niños, haciendo
un laboratorio de ellos, observándolos al dejarlos
hacer y sacando las respectivas conclusiones
sobre por qué actúan o se comportan de una
determinada manera, pero sin preocuparse
por su formación y desarrollo. No, el pedagogo
es un partidario, comprometido militante en
la formación de hombres nuevos, que corrige
y encauza, dejándole al psicólogo el papel de
experimentador de conductas individuales o
grupales.
Uno y otro tendrían que actuar como aquel
político comprometido, sometido al desgaste
e incluso a la impopularidad, que educa para
el cambio y la transformación, mientras que el
psicólogo observa encontrándolo todo explicable
y tolerable; no requieren de estar evaluando
para evitar o corregir errores, ni estar fungiendo
de poder explicarlo todo, incluso los problemas
no comprendidos, mientras que el psicólogo
simplemente sería neutral y objetivo ante los
hechos, sin intervenirlos ni encauzarlos.
Si todo fuese sólo asunto de que el niño es
un adulto potencial, o un adulto en miniatura,
no necesitaríamos de pedagogos, sino de teorías
psicologistas que adecuara la educación propia
de un adulto a las sucesivas etapas de un niño en
evolución (formación).
La ‘antropogogía’ nos dice que Polifemo
partiría de él mismo, de su condición humana de
estar haciéndose a medida que acrecienta sus
experiencias, redundando esto necesariamente en
la mayor vitalidad y desarrollo de su arquitectura
mental (sensación, percepción, pensamiento,
representación, memoria, razonamiento,
imaginación), cualificándola.
Así, ver a Polifemo como el organismo vivo
que es, es verlo en su vida orgánica y mental de
inacabamiento e incompletud, lo que nos llevaría
de nuevo a tener que echar mano del concepto de
‘evolución’, que si ha sido tan útil aplicándolo en la
Pedagogía con mayor razón en la Antropogogía,
puesto que tanto la vida orgánica, mental y social
son producto de la Evolución.
La evolución mental depende de la cualidad
de la sensación del individuo en evolución y de
la calidad del medio en el que se produce dicha
sensación, y a su vez potencia la misma Evolución.
No sólo evoluciona el individuo, sino la especie, la
sociedad, la historia y la cultura, como tampoco
Antropogogía para Polifemo