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ella. O que por creernos el Reino superior lo las implicaciones de concebir la existencia objetiva
reduzcamos a un ser que todo él es una animalidad de la naturaleza, causante de nuestra experiencia,
primaria, sin un tris de afectos, sentimientos e recordándonos que esto de la condición natural
intelectualidad. del hombre es un asunto demasiado serio,
No, es un ser conformado por los sistemas que no se puede despachar etiquetándolo
de su arquitectura orgánica (ser biológico), sus exclusivamente bajo su condición psicológica.
funciones orgánicas (fisiológico) y su despliegue En este pequeño rincón del universo, el
conciencial (ser conceptual) en un medio natural Hombre, producto de la naturaleza o materia,
y social (cultura), al que los nexos de la conciencia es el animal en el que la naturaleza adquiere
con la materia también le son comunes, puesto conciencia de sí misma; que ciertamente lo pudo
que es realidad orgánica, realidad intelectual y haber producido cientos de veces antes y lo puede
realidad social, integrado unitariamente como ser producir cientos de veces más; que el hombre
orgánico y ser psíquico. puede surgir en cualquier otra parte por la misma
Un ser fusionado en lo biológico, lo psicológico necesidad por la que surgió aquí; y, porque sea lo
y lo social. Un ser que tal cual la Célula intercambia que sea la materia, el hecho es que ésta puede,
con su entorno regalos de adaptación, asimilación, bajo ciertas condiciones, producir la vida y seres
acomodación, inhibición, relación, información, pensantes.
respuesta, comunicación, transformación, cambio, Así ha sido, es y será, pero faltaría glosarle a
re-creación y vida. Un ser que, en últimas, no sería Engels que igual de pernicioso al psicologismo lo
capaz de no tener una actitud racional, razonable, es el objetivismo, que el Hombre no es una gestalt-
transformadora y comunicacional. estructura acabada y completa, sino una gestalt
La unidad y la armonía del hombre con la social en construcción, ya que él siempre estará
naturaleza no es un problema teórico a resolver, aspirando al acabamiento, a la perfectibilidad de
sino una finalidad práctica que lo ha llevado a su condición natural.
avanzar en su transformación. Sacar al hombre
de la naturaleza, oponiéndolo contra ésta, sería ‘El proceso social es el proceso dialéctico por
desconocer cómo el hombre es un resultado excelencia. Ningún otro fenómeno refleja de una
natural del mundo material y que, por tanto, manera más viva y completa el carácter conflictivo
pertenece verdaderamente a este mundo. de los cambios históricos y la contradictoriedad
Ni Polifemo opuesto a la Naturaleza, ni inherente a sus formas. La particularidad de las
formaciones sociales - grupos, asociaciones,
determinado exclusivamente por ésta, sino en estamentos, clases económicas, capas instruidas -
permanente diálogo y comunicación armoniosa estriba en su unidad individualmente diferenciada y
(horizontal) con ella, puesto que toda la Naturaleza colectivamente integrada. Lo típico de la dialéctica
misma estaría plasmada en el Todo de Polifemo. de las estructuras sociales es precisamente que el
Polifemo es ‘cuerpo y mundo’ que refleja sujeto no deviene lo que es sino a través de ella; la
fielmente in situ un ‘mundo del la vida’ que personificación de la libertad individual de un ser
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se corresponde con aquel sistema de un social y de la vinculación colectiva de un individuo’
conglomerado transcelular con propósitos; que A medida que se vayan relacionando nuevas
afronta las cuestiones de su vida equipado de características, serían menos los individuos que
su racional irracionalidad, ya que nos enseña su entrarían en el concepto de ‘Éllyolon’, puesto que
evidencia de cómo su adaptación al medio, su por dicha condición necesita empezar a perder
capacidad de asimilar y equilibrar, su libertad ‘extensión’ y a ganar ‘intensión’.
y su felicidad no estarían determinadas por
una supuesta razón de peor familia, ni serían El Constructo ‘Éllyolon’ a la vista
meramente racionales; que se muestra como un Poco queda por discutir si de todos los seres
Hombre libre de los ídolos de la tribu, funcionando vivos el Hombre es, a su nacimiento, el más
integralmente en su condición de soma, sentidos, vulnerable e incapaz, como tampoco si se le debe
inteligencia, pensamiento, razón, sentimiento, al medio ambiente y al contexto social buena parte
emoción, afecto, voluntad, decisión, re-creación y de su edificación, pero aún persisten preguntas
más simples sobre si ¿somos cuerpo?, ¿somos
cultura.
En ‘Dialéctica de la Naturaleza’ (Engels 1820- espíritu? ¿somos cuerpo y espíritu? ¿somos cuerpo
y mente?, ¿somos cuerpo y mundo?
1895), encontramos una idea fundamental sobre
766 HAUSER, Arnold. Dialéctica de lo estético; Labor, Barcelona, 1983, pág. 429
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