Page 125 - manuscritostomo VI

sujeto a la causalidad, como si fuera un inmaterial asimilación e identificación exclusivamente
que no se desplaza en el tiempo (unidimensional)
y el espacio (tridimensional), pero que por
provenir de los seres orgánicos y organizados
(organismos vivos) es un ‘sentir’ como atributo
del Sujeto, mas nunca del Objeto, que sólo sería
mensurable y cuantificable en términos de una
dimensión espacial mucho más compleja que la
percibida en tridimensional de manera directa,
inmediata y espontánea por nuestros órganos de
los sentidos.
Al relacionar el ‘Ellyo’ con lo Trascendental, no
sólo hemos tocado las puertas de la escolástica
para decir que es un existente (ente) en forma de
‘sentir’, equiparable a la forma ‘trascendente’ de
los objetos.
Lo Trascendental es algo (y que los hay) unitario
e indivisible, verdadero, no-razonable, pensable
e intuible, que no es para explicarlo sino para
comprenderlo, como si fuese el ‘indeterminado’
de Anaximandro, o la ‘homeomería’ infinitésima
de Anaxágoras, o la infinitésima ‘mónada’ de
Leibniz, o el infinitésimo ‘quantum’ no mensurable
de la teoría cuántica, que como ‘infinitésimos’
son indivisibles e infinitos en el sentido de lo
inabarcable.
Y porqué no mirar hacia aquella cultura
esquimal que conserva las vísceras de sus muertos
convencidos de que las entrañas son la morada de
la mismísima Alma.
Necesitamos que desde las mismas entrañas
de nuestro volcánico Ser emerja el magma de
lo ‘trascendental’, si en verdad nuestro sentido
de la Vida es constituirnos en ‘Cuerpo y Mundo’,
aprehendiendo e impregnándonos de la
estructura de la realidad circundante; si nuestro
interés, compromiso y decisión es resistirnos
a pasar como simples transeúntes ‘sin pena, ni
gloria’, para ir como transeúntes, desplegando
nuestro sentir entraño ‘Trascendental’, por la Vida
haciendo y ampliando horizontes.
Ergo, ‘TALES’/’TAL’
El portento ‘Éllyolon’ ha de regirse por el
principio ‘realista’ de la posibilidad de que un
objeto o realidad trascendente necesita estar
incorporada en el Hombre como tal; y por el
principio ‘comunicacional’ de la posibilidad de una
comprensión efectiva que va más allá de la simple
772 Esto de los dos principios fundamentales de la filosofía contemporánea, lo tomamos de Historia de la Filosofía de N.
Abbagnano; op. cit.
Acertijo para la Esfinge
consigo mismo.
Mediante el principio realista reconocemos
y afirmamos la trascendencia de la realidad
con respecto al acto cognitivo y el proceso
cognoscitivo; y por el principio comunicacional
hacemos posible la coexistencia y la comunicación
recíproca entre los hombres, de una comunicación
humana verdaderamente libre en la cual la
persona que la reconoce no pasa por encima de
los demás. 772
La individualidad se desarrolla en la medida
que como personas nos resistimos a ser reducidos
como hormigas pensantes, aunque esto ya sería
mucho.
De entre todos los ‘tales’, siendo los más
universales aquellos que han definido al Hombre
como el único ser racional, el animal político, el
único que posee el don del lenguaje, el único
que además de utilizarlos fabrica instrumentos,
el único que simboliza, el único que da el salto
de natura a cultura, o el único que puede hacer
caso omiso de las leyes naturales, el que más se ha
prestado para discusión es la consideración de si
nuestra naturaleza humana es individual o social,
pero ahondar en ella nos podría dejar encallados
en un falso dilema.
La contradicción individuo-sociedad no
es excluyente; ni el hombre está plenamente
determinado por el grado de desarrollo de las
estructuras sociales, ni podría realizarse como
individuo tan sólo después de conquistar y
acceder a un equitativo desarrollo de las fuerzas
productivas, ni sólo podría pensar en satisfacer
sus necesidades no-materiales (liberadoras)
tan sólo después de satisfacer plenamente sus
necesidades primarias (compensatorias).
No se desconoce que el individuo es reflejo
de ciertas condiciones sociales, pero éstas no nos
dicen hasta dónde el individuo puede desarrollar
sus propias posibilidades, ya que el hombre
siempre tendrá la posibilidad de realizarse como
sujeto, dejando así de ser un simple individuo
producto de las circunstancias.
Lo que hoy es liberador, mañana puede ser
esclavizador, puesto que en todo momento
el hombre en sociedad está ampliando su
horizonte, en el que realiza y despliega su propia
vida; en sociedad, el hombre no podría perder
879