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además del sistema de los signos verbales, el de hacerlo un cierto número de filósofos franceses
los símbolos en el sentido estricto. Podemos decir, entre 1960 y 1990 que, sin embargo, tenían razón
entonces, que la fuente del pensamiento debe de ponerse en guardia contra el behaviorismo de
buscarse en la función simbólica. Pero también
se puede sostener legítimamente que la función todo género y contra los humanismos; pero sí es
simbólica se explica, a su vez, por la formación de las necesario escapar al chantaje del ‘¿usted está por
representaciones. Efectivamente, lo característico de o contra el hombre?’
la función simbólica consiste en una diferenciación La naturaleza humana, constituida como
de los significantes (signos y símbolos) y de los ‘individuo’ por la comunicación de su tipo a
significados (objetos o acontecimientos), uno y otro
esquemático o conceptualizado’ 762 una materia y constituida como ‘supuesto’ por
la comunicación de su individualidad y de sus
Después del ‘giro lingüístico’, si la pregunta accidentes, también se constituye como ‘persona’
Kant-eana ¿qué es el hombre? se convirtiera gracias a su racionalidad, libertad y comunicación.
en ¿qué es el lenguaje?, que al reemplazar el ‘Cuerpo y Mundo’, entre Natura y Cultura
Hombre por el Lenguaje pareciera ser el mejor De nuevo afirmamos con William González V.
camino para resolver de manera directa el que existe en la Tierra un animal que ha devenido
problema de la pregunta por el Hombre, no sería en lo que él es gracias a sus defectos, siendo que
tan expedita como la preguntarse mejor por la por desafiar cualquier cantidad de postulados
‘función simbólica’ (Castoriadis), que es hacerlo objetivos de la biología ha podido superar a sus
por su ‘función comunicacional’, puesto que para vecinos, conformados y equipados también de lo
realizarse como ‘ser-social’ nada tan determinante último en información zoológica, que mediante
como la comprensión de los otros. cambios graduales y saltos ha configurado su
La compresión de los otros no se aprende propio nicho, por decirlo así, en una segunda
de los catálogos o manuales terapéuticos, ni en naturaleza, el ‘mundo cultural’. 763
los divanes; la comprensión de los otros no es En nuestra estructural condición de
la asimilación de los demás a uno mismo, ni la imperfectud, de entre todos los seres de la
asimilación de los demás a la razón infinita que naturaleza siempre seremos el más perfectible de
cada uno lleva en sí mismo, sino tener la voluntad todos, lo que evidenciamos a diario con nuestro
de ponerse en empatía. La Comprensión es desarrollo psicogenético, que entre más se
Trascendencia y Alteridad. desarrolla nuestra psicogénesis más insaciable se
Para la comprensión del otro, ya no sirve torna.
invocar identificación, asimilación, unificación y Al mundo viviente, a la especie humana como
uniformidad, tanto si es objeto o como persona, tal y a sus individuos, les corresponde su respectiva
ya que ha regresado la Trascendencia. Por la psicogénesis, es decir, también pueden estudiarse
Trascendencia, el acto de conocimiento o de desde su componente psicogenético. Recordemos
comprensión va más allá del sujeto que ha cómo cierto embrión de vida psíquica podría
tomado la iniciativa de conocer o comprender, remontarse a los mismos orígenes biológicos de la
estableciendo una relación en la cual el objeto vida, pudiendo estudiarse incluso en los mismos
de conocimiento o la otra persona pueden organismos unicelulares.
manifestarse en su alteridad irreductible al sujeto Pero ahora nos encontramos ante un ser
cognoscente o comprensivo. superior, inteligente y altamente organizado,
Ahora, si aceptamos hipotéticamente que en diálogo permanente con la naturaleza y
el Hombre tiene una naturaleza, constatar que estableciendo autónomamente relaciones con
él comunica y que él no-puede-no comunicar, su medio; que si bien reacciona dominado por
como lo pretende en la actualidad Habermas, los principios de inercia y variabilidad, siendo
no sería responder a la pregunta por la esencia afectado también por cierta arquitectura psíquica
del Hombre, sino evitarla. Tampoco se trata de heredada, sus reacciones no son sólo las típicas
suprimir dicha pregunta, tal como han tratado de de un mecanismo exclusivamente fisiológico,

762 PIAGET, Jean. En seis estudios de psicología, El lenguaje y el pensamiento desde el punto de vista genético; editorial labor,
Bogotá, 1994, pág. 114
763 Seminario Foucault-Deleuze; op. cit.

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