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su capacidad de reactuar como individuo, ni de el que se nos da el ‘mundo de la vida’ y en el cual
conquistar mejores niveles de vida, ni de adquirir
mayor capacidad de definir opciones de vida.
Así, el individuo resistiéndose a ser un simple
producto circunstancial de las condiciones
estructurales de la sociedad, se torna en fuerza
modeladora de la sociedad enriqueciendo a ésta
hacia su mismo desarrollo humano y social.
Al riesgo de cometer cierta ‘falacia del
naturalismo’, tan atacada por la Fenomenología
de Husserl, por lo menos nos cuidaremos cometer
las de ‘psicologismo’ y ‘sociologismo’. Cada
‘Éllyolon’ es una conciencia individual, no autista,
interconectada con su ambiente y entorno
social, que al tiempo de ser actor y agente de su
realidad social, histórica y cultural se diferencia
socialmente; la sociedad de ‘Éllyolon’ no olvida
su condición de humanos, ni estaría determinada
exclusivamente por estructurales e impersonales
factores económicos.
El modo de ser de la totalidad ‘Éllyolon’ es el
modo de ser la cosa material, de la filogénesis y de
la ontogénesis.
Desde una ‘fenomenología crítica’, la síntesis
de todo nos aproximaría al ‘Éllyolon’ como el
fenómeno corporal e incorporal que es ‘cuerpo
y mundo’, que evidencia un Todo múltiple,
diferencial e integral, corporal y conciencial,
socialmente diferenciado.
El ‘Éllyolon’ sería como una gestalt u holismo
de unidad y convergencia de diferencias, que
desde el mundo de la vida, la biosfera y el
cosmos ha emergido entre acercamientos y
alejamientos de obyecciones y objetivaciones,
donde la objetividad es subjetividad compartida,
deviniendo en potencia del ser; es fenómeno
natural y trascendental, que por ser pensable
en primera y tercera persona no ve al otro a
través del metarrelato, sino de la especificidad
del microrrelato de cada cual en autonomía y
dignidad.
Con base en lo expuesto por el filósofo
Guillermo Hoyos Vásquez en el I Congreso
Colombiano de Filosofía, podríamos traslapar
773
varios de sus conceptos para poder decir que el
‘Éllyolon’ implica una concepción cosmológica de
la unidad del mundo y de los objetos que se dan
en él, movilizando el horizonte de horizontes en
773 ‘Detrascendentalizar el sujeto de la fenomenología’, conferencia expuesta en el I Congreso Colombiano de Filosofía, 19-04-06
774 REEVES, Hoover. La más bella historia del mundo; edit. Andrés Bello, Chile, 1998, págs. 41 y 64
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‘la experiencia cotidiana es el principio de todos
los principios’, pero por supuesto nunca podrá
el ‘Éllyolon’ tener la medida de la inmensidad
infinita del Universo, puesto que nunca podrá
aprehenderlo en su totalidad, siendo que del
Mundo sólo puedo tener perspectivas.
Si hemos asumido que la larga evolución de la
Materia va de lo inerte a lo viviente, que la Materia
se organiza progresivamente de estructuras
simples a estructuras complejas y que la historia
del Universo es la historia de la Materia que se
organiza, entonces también ya lo hemos hecho
implícitamente con respecto a que la Vida sería
un hecho posible (probable o no probable),
como si la Naturaleza tuviese una especie de
‘intencionalidad’.
Si compartimos con el astrofísico francés
Hoover Reeves eso de que en cierto modo
774
podemos decir que la complejidad, la vida y
la conciencia ya estaban en potencia inscritas
desde los primeros instantes del Universo, pero
no como necesidad sino como posibilidad; si
sea como sea, probable o improbable, desde los
primeros tiempos del Cosmos la posibilidad, mas
no la necesidad, de la aparición de la Vida vendría
escrita en la forma misma de las leyes de la física;
si nos atrevemos a reiterar ahora que la conciencia
es una naturaleza material, entonces nada de
extrañarnos con eso de la ‘intencionalidad de la
conciencia’.
Es mediante su ‘intencionalidad de la
conciencia’ que el ‘Éllyolon’ abre la perspectividad
de las perspectivas, y aquella evidencia de que
anthropos metron panton (el hombre es la medida
de todas las cosas) sólo aplica en el campo del
puro darse de las cosas mismas, al mundo de la
vida, mas no como medida del Universo.
El ‘Éllyolon’ es corporeidad y mundo de la
vida, determinantes del correlato de la conciencia
intencional como conciencia de evidencia y
conciencia de estar con las cosas mismas, siendo
por tanto que no es el mundo de la vida un simple
correlato de la conciencia intencional.
El ‘mundo de la vida’ es el ámbito de la
sensibilidad moral y de la precomprensión
de personas que se relacionan intencional y
discursivamente desde sus diversas perspectivas