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no son distintos y no siendo idénticos son bien Si la Genealogía Arqueológica es ‘descripción’
iguales; es decir, preguntarle por cuál es el animal y no ‘análisis’ es porque ella distingue claramente
que es ‘cuerpo y mundo’. el discurso de la lengua, siendo que ‘el discurso,
Pareciera que no ha sido suficiente con a diferencia de la lengua, es esencialmente
plantearse que los animales utilizan señales, mas histórico, constituido de acontecimientos reales
no signos, siendo que por utilizar signos el Hombre sucesivos que no se pueden analizar fuera del
llega a obrar por <deber> y no, como el animal, por tiempo donde se les ha desplegado’
<estimulación>; que el Hombre puede hacer de su Por otro lado, en los años 30 se plantea por el
destino una civilización y no una naturaleza; que lingüista de la Universidad de Chicago Leonard
el Hombre vive en un mundo y no en un entorno Bloomfield (1887-1949) una teoría sobre el
etológico, estando más condicionado por la Lenguaje basada en el positivismo de Auguste
historia que regido por la evolución; que el Hombre Comte (1798-1857), consistente en que toda
posee tradiciones y no sólo costumbres, teniendo investigación ha de basarse en lo directamente
instituciones y no coordinaciones hereditarias observable por los sentidos, instaurándose así lo
extra-específicas, puesto que ya no podría servirse que en psicología se llamaría el ‘behaviorismo’ o
exclusivamente de sus coordinaciones biológicas teoría del comportamiento.
hereditarias, ya que éstas están completamente Pero, para desaliento de los behavioristas, el
desintegradas en él, de allí que él invente el Lenguaje no sería la única fuente del pensamiento,
artificio de las <instituciones> a fin de llenar esa ni de representaciones o esquematizaciones
falta de coordinación. 760 representativas, ya que en los niños pequeños,
Pero, si el ‘Éllyolon’ es ser biológico, ontológico, que están menos socializados que los de siete u
psicológico, epistémico, lógico, plástico e ocho años, sus juegos e imitaciones simbólicas
histórico, y puesto en el ‘mundo’, lo que en general que aparecen casi al mismo tiempo con el
es ser ‘cuerpo y mundo’, nos remonta de nuevo al lenguaje representan un papel considerable en
problema de no poder definir la naturaleza del el pensamiento de los pequeños, como fuente de
‘Éllyolon’ por fuera del Lenguaje, lo que así ha representaciones individuales (independientes
sido entendido por Foucault, según el profesor del lenguaje) y de su esquematización
González. representativa.
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En la genealogía arqueológica de Foucault Considera que el lenguaje forma parte de
encontramos que ésta es, desde el punto de una organización cognoscitiva más general cuyo
vista del análisis de los enunciados, descriptiva fundamento va más allá del hecho lingüístico, ya
y no analítica, ya que mientras el análisis de la que el lenguaje sólo sería uno de los elementos
lengua trata de responder a la pregunta ¿qué pertenecientes a un conjunto de manifestaciones
leyes formales constituyen un enunciado?, la en la que participan el juego simbólico, la imitación
descripción de los acontecimientos del discurso diferida y la imagen mental.
y de las prácticas se pregunta ¿cómo es posible Plantea cómo la función simbólica permite
que en una configuración y en un dispositivo diferenciar los significantes de los significados,
determinado haya aparecido tal discurso y tal donde aquellos facilitan la representación de
práctica y ninguna otra cosa en su lugar? éstos, y concluye que como el lenguaje no es más
La genealogía arqueológica no es un análisis que una forma particular de la función simbólica,
lingüístico interno a los enunciados, ni un análisis y que como el símbolo individual es, ciertamente,
materialista a los hechos, no es tampoco un análisis más simple que el signo colectivo, entonces el
hermenéutico que buscaría un sentido ‘latente’ pensamiento es el que precede al lenguaje y el
a partir de un discurso ‘manifiesto’, tampoco es lenguaje no precede al pensamiento, sino que se
un análisis pragmático de las perfomances de limita a transformarlo profundamente.
los sistemas; la Genealogía Arqueológica es la
descripción de la coexistencia de los discursos en ‘Podemos admitir, por tanto, que existe una función
un archivo y de ciertas prácticas en un diagrama. simbólica más amplia que el lenguaje que engloba,

760 Pero esto no lo obligaría a tener que aceptar las instituciones ya existentes como un ‘imperativo’, ya que puede reformarlas,
cambiarlas y sustituirlas por otras.
761 Seminario Foucault-Deleuze; op. cit.

Acertijo para la Esfinge 871