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‘cientifismo’ o la pretensión de que la ciencia nos eslabón real e histórico que vincula al Hombre
daría una visión del mundo que fuese garantía con la Naturaleza.
única e inefable del destino humano en el mundo, Mientras la producción es la base de la vida de
siendo que la última palabra corresponderá los hombres y la ciencia es la base de las teorías de
siempre al Hombre, con su volición, decisión los hombres, la tendencia histórico-real es que las
y elección. Claro que una ayudita por parte ciencias de la naturaleza cada vez se conviertan
de la ciencia no caería mal, pero no sería lo más en ciencias de la naturaleza, transformada
determinante. por el hombre en ciencia humana.
Para una Definición del ‘Éllyolon’ es necesario Para Marx, el Hombre, al transformar la
contextualizarlo en su relación ‘cuerpo-mundo’, naturaleza, se transforma a sí mismo, siendo el
lo que exige pararse en los terrenos de la misma acto de nacimiento de la sociedad humana la
Dialéctica, auscultando en el contenido, la forma, verdadera naturaleza del hombre, puesto que
la función, el sentido y el fin del Hombre; sobre las realizaciones de la ciencia y la tecnología,
qué es el Hombre, la Vida y el Mundo, a la luz de la aunque sea en una forma alienada, constituyen el
realidad social y humana. libro abierto de las fuerzas humanas esenciales y
Dice Karl Kosík, que la Dialéctica es, en primer testimonia la presencia de la psiquis humana de
lugar, una ‘destrucción’ de lo pseudoconcreto, modo sensible; y esto forma parte de la esencia
en la que se disuelven todas las formas fijadas del hombre.
y divinizadas del mundo material y espiritual; Para N. Abbagnano, la responsabilidad de
en segundo lugar, es una ‘revelación’ de las lo que el Hombre singular es o llega a ser, le
contradicciones de las cosas mismas, que muestra corresponde a él mismo por entero; que si la
y describe las cosas en lugar de ocultarlas; en ciencia ha tenido tantos éxitos en la dirección de
tercer lugar, es la expresión del ‘movimiento los fenómenos naturales, no por esto bastaría con
de la práctica humana’, provista de la fuerza de endosarle a la ciencia la responsabilidad de dirigir
unificación que constituya a la práctica humana al hombre en su comportamiento individual
como totalización. o colectivo, puesto que la ciencia no podría
Entre las diferentes dialécticas (idealista, tratar al hombre más que como cuerpo o como
materialista, esotérica, mística), sólo la que de comportamiento físico-psíquico, como una parte
cuenta y comprenda las leyes generales del del mundo, y no sería una ciencia del hombre,
desarrollo del mundo objetivo, el mundo de la sino biología o psicología.
vida y el mundo de sistema, además de las leyes Para Jürgen Habermas, la idea cosmológica de
del pensar y del razonar, las leyes del desarrollo la unidad del mundo y de los objetos que se dan
de la naturaleza y del desarrollo de la sociedad en él es retomada, según Guillermo Hoyos V., en
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humana, las leyes de la historia del pensamiento la Teoría de la Comunicación como presupuesto
humano y, en general, aquella que interpretando pragmático de un mundo objetivo común, en
dialécticamente el pensamiento las aplique el que se comprenden los participantes y se
en todo el desarrollo del contenido concreto y relacionan desde diversas perspectivas con
conocimiento del mundo, sería la dialéctica que respecto a un mundo-uno.
lograría representar fielmente la realidad objetiva Y de llevarse esto a la fenomenología, nos
en la conciencia del hombre, comprender el revelaría el horizonte de horizontes en el que
fenómeno del pensamiento y del proceso se nos da el ‘mundo de la vida’ y en el cual la
del conocimiento y proporcionar respuestas <experiencia cotidiana> es el principio de todos
científicas al problema de los cambios naturales e los principios.
históricos. Esta sería, la Lógica Dialéctica.
Con respecto a la categoría y contexto ‘cuerpo ‘Cuerpo y Mundo’, función cognoscente
y mundo’, vale reseñar apreciaciones como la de Desde las mismas líneas introductorias, con
Bogdan Suchodolski que, así esté más próximo las empezamos a construir el presente ‘constructo
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al concepto de Noosfera (De Chardin), asume personal’, ya se encuentra insinuada la concepción
que la producción, la industria y la ciencia son el de la Unidad ‘Éllyolon’, que sólo en gracia de
757 En Teoría Marxista de la Educación, Grijalbo, México, 1965
758 HOYOS V., Guillermo. Detrascendentalizar el Sujeto; ponencia I congreso colombiano de filosofía, UJTL, Bogotá, abril 19-22 de
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