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quedarse en su condición primaria de ser un además de ser primariamente un intuir, es un acto
conocimiento como intuición cruda, o un
representar en el cual el ente mismo se representa
ipso facto, se requiere que la Intuición finita pueda
hacer accesible al ente patente para todo el mundo
y en todos los tiempos, en lo que es y como es;
se requiere que los seres finitos capaces de intuir
tengan la posibilidad de hacerse mutuamente
partícipes de la Intuición del ente. Por ejemplo,
este ‘constructo personal’ en sus manos debe
dejarse determinar como texto o como libro, para
que seamos capaces todos de reconocer este ente
mismo (texto o libro) como algo idéntico para
todos nosotros.
Así, la Intuición finita sería inseparable del
objeto particular intuido; lo intuido sólo sería un
ente conocido en la medida que cada cual fuera
capaz de hacerlo inteligible para sí mismo y para
otros, y capaz de comunicarlo; la Intuición finita,
para ser un conocimiento, necesitaría siempre la
determinación de lo intuido como esto o aquello;
y esta determinación de lo intuido es el medio
a través del cual lo representado en la Intuición
luego pueda representarse bajo el aspecto de lo
que el objeto intuido es en general.
En Husserl también se encuentra una
explicación sobre el papel de la Intuición en el
proceso de Conocimiento, basado en la finitud
de la Intuición. Una Intuición cruda es aquella
que presenta inmediatamente su singularidad,
tal cual, mediante el objeto sensible ante los
ojos; pero, dice Husserl, el acto de ‘ideación’ que
conduce a la ‘intuición de las esencias’ no toma
como punto de partida el objeto individual, sino
el genérico (universal), puesto que para pensar lo
gris se parte del gris en general y no de este gris
particular que está delante de mí. En este caso,
donde también se puede hablar de Intuición
porque el gris en general tuvo que haberse dado
en persona, la Intuición, al tener por objeto una
‘esencia’, es Intuición ‘eidética’.
Dejemos así enunciado, ya que por ahora es
suficiente con ello, esto de la ‘intuición eidética’,
que en su momento tendremos que volver a
contextualizarlo.
La ‘Intuición Pensante’ finitud determinante
del carácter finito del Conocimiento
La esencia del ‘conocimiento humano’ es una
‘intuición pensante’, en el sentido de que el pensar
está al servicio de la intuición. La Intuición se
refiere inmediatamente al objeto y es singular, y
el pensar es el representar en general; Conocer,
Con el Sentido Panorámico de la Intuición
de representación, siendo esta representación
primariamente una Intuición, y sólo luego podrá
ser un Concepto que se refiera mediatamente al
objeto según una característica que puede ser
común a varias cosas.
La representación se refiere a un algo que
indica, anuncia o presenta a otro; la representación
realizada con conciencia ¿instintual-conciente? se
refiere a lo que se presenta en el representar como
tal, es decir, en el representar con conciencia
algo por medio de algo se representa no sólo el
representar sino lo que es representado como tal
en este representar.
Intuición y Pensamiento son los gérmenes
originarios del Conocimiento, siendo en principio
antes de ser conocimiento, representación;
pero debe tenerse claridad en que, por más
relación recíproca existente entre ‘intuición’ y
‘pensamiento’, la esencia propia del conocimiento
la constituye la Intuición. El Pensar estaría
subordinado a la intuición, puesto que el hecho
de que un ser finito necesite también pensar
no es otra cosa que la consecuencia esencial
de la finitud de la intuición; y si la esencia del
conocimiento humano es la Intuición, siendo ésta
finita, entonces el conocimiento también es finito.
Esto es, la finitud del conocimiento humano reside
en la finitud de la intuición que le es peculiar.
De la misma manera que en nuestra vida
ordinaria, para podernos enfrentar al entorno que
nos rodea, dividimos el mundo en objetos y sucesos
separados, sin que esta división corresponda a un
fundamental rasgo de la realidad (ver psicología
gestalt), también nuestro intelecto discriminador y
categorizante idea parcelaciones abstractas; pero
sería una ilusión creer que nuestros conceptos
abstractos de cosas y sucesos separados sean
realidades de la naturaleza. No obstante, gracias
a una abstracción y separación intelectual
hemos podido organizar el estudio del proceso
de conocimiento y pensar racional con base en
una secuencia que, partiendo de la percepción
sensible, explica la Intuición y su correspondiente
‘pensar intuitivo’, noción y pensamiento nocional,
concepto y pensamiento conceptual, categoría y
pensamiento categorial, y la complejidad con su
correspondiente pensamiento complejo.
Pero en la realidad, no necesariamente se
tiene que dar la secuencia, ya que, si bien es
entendible que alguien no pueda aparecer
manejando categorías de la noche a la mañana,
no podría exigirse que para poder dar cuenta
de la realidad objetiva o explicar determinada
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