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sincategoremática, donde no significa lo mismo humano que las percibe, y provoca su
decir ‘un regalo a’ que ‘un regalo de’, no depende comportamiento interpretativo, entonces hay
de algún referente u objeto real, sino de la cultura significación. La posibilidad de significar algo a lo
que transmite convencionalmente un significado. que no corresponde un determinado estado real
Por ejemplo, el referente del término ‘silla’ no es la de hechos, es propia del componente semántico
silla tal, sino todas las sillas existentes, imposible intensional de la función semiótica.
de ser percibido por los sentidos porque alguna Ahora, Como las grandes culturas de la
silla se nos quedará sin observar, motivo por el cual humanidad se reconocen por su expresión
dicho referente es necesario definirlo, como clase estética (arquitectura, música, escultura, pintura,
que es, en una entidad abstracta que representa literatura), tener la capacidad y posibilidad de
‘una convención cultural’. comprender el significado del lenguaje simbólico
del arte, pudiéndolo utilizar como herramienta de
‘Ante todo, hemos de liberar el término ‘referencia’ expresión, es la posibilidad de formar parte de lo
de toda clase de hipotecas referenciales. Así pues, más valioso que nos ha legado la humanidad.
diremos que el significado de un término (y, por lo
tanto, el objeto que el término denota) es una Unidad
Cultural. En todas las culturas una unidad cultural Filosofía y Significado
es simplemente algo que esa cultura ha definido Para Emilio Lledó la Filosofía es lenguaje que,
como unidad distinta de otras y, por lo tanto, puede en cuanto signo y comunicación, es utilizado por
ser una persona, una localidad geográfica, una alguien y para alguien, donde esta utilización es un
cosa, un sentimiento, una esperanza, una idea, una
alucinación’ 494 ingrediente previo a toda formulación lingüística
y una clave imprescindible para alcanzar la total
No es suficiente la función ‘interpretante’ para inteligibilidad de una proposición filosófica.
identificar plenamente a una unidad cultural; La Filosofía, convertida en un conocimiento
hay que ponerla en relación con otras unidades sobre la estructura del saber mismo, en una
culturales, para aproximarnos a su definición por abstracción que refleja determinadas perspectivas
la vía de contrastar contenidos y, por lo menos, de lo real y, sobre todo, del lenguaje, ha perdido
definir lo que ella no es. El campo semántico, que frecuentemente el suelo de la sociedad y de
es el conjunto de términos cuyo significado se la historia, del que arrancan siempre todas las
refiere a un concepto común, manifiesta la visión ideas y todos los sistemas conceptuales. Y un
propia de una cultura. conocimiento del hombre y del mundo que no
Es posible que debido a cierta convención tenga este suelo, apenas sería inteligible.
codificadora, en un código doble por ejemplo, Si a través de un lenguaje comenzamos a
alguien economice la denotación del contenido abrirnos intelectualmente a la realidad, recibiendo
de la significación precedente, pasándola por en nuestra intelección la versión de todos los
alto, entonces el juego de funciones semióticas esfuerzos por entender y asimilar esa realidad
podría limitarse a la denotación (extensión) que ya fueron hechos y que, teóricamente, se han
de la segunda significación, sin haber tenido sedimentado en el lenguaje; y si el pasado se nos
que connotar. Se refiere esto a la definición de presenta bajo la forma de signo, y en este sentido
significado como sinonimia, entendida como la historia es definida como lenguaje, entonces
unidad cultural, a su vez transmitida por otros la obra filosófica, de la que el signo es en modo
significados y semánticamente independiente eminente su patrimonio, también es lenguaje.
del primer significante. Este lenguaje, propone Lledó, hay que
La superposición de varios planos de descifrarlo, reconstruyendo su sentido en virtud
significación puede llevar a que un signo se de la triada de motivaciones y estructuras
comporte simultáneamente como denotativo en proyectadas desde los términos, cuyos tres
un plano y connotativo en otro u otros, además de polos serían: quién habla, qué habla, a quién
cada connotación ser independiente de la otra. habla. Así se acentuaría la importancia medular
El sistema de significación comprende del planteamiento lingüístico en su sentido más
entidades presentes y ausentes. Si una entidad amplio de pensamiento-lenguaje-sociedad,
presente representa otra cosa y es portadora cumpliendo con la tarea de convertir la lengua en
de ciertas reglas conocidas por el destinatario habla.

494 ECO, Umberto. Tratado de Semiótica General, edit. Lumen, 1995, pág.117

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