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que emerge el mundo conocido, puesto que, al cambio, sino que más allá del hecho o evento
no haber conciencia sin sujeto ni conciencia sin psicológico se manifiesta el ‘sentido’ irreductible
mundo, en la misma ‘conciencia trascendental’ del fenómeno mismo. Sólo aprehenderíamos el
estaría ya presente el mundo. Es decir, no es ‘sentido’ si lo intuimos (‘intuición eidética’), yendo
sólo la aparición de ‘lo que se da a conocer a la más allá de las particularidades del hecho mismo,
conciencia’ (nóemas), sino también el que todo a la Vivencia.
‘es conciencia’ (nóesis); y la unidad de nóema y A la ‘intuición eidética’ (intuición de la esencia)
nóesis (unidad de conciencia) configura el sujeto se llega superando la ‘actitud natural’ de ponernos
Trascendental. De esta conciencia trascendental, siempre presentes ante el ‘mundo’ tal como lo
surge el mundo conocido. vivimos, creyendo que todo lo observado está allá
Mediante la ‘corporal’ (Merleau Ponty) no se afuera, captándose entonces el ‘sentido’ conferido
concibe el cuerpo como un mero objeto, ya que el por el sujeto que ‘describe’ sus vivencias.
cuerpo es nuestro personal punto de vista sobre El Sentido de las ‘vivencias’ no depende
el Mundo y la expresión del comportamiento, a la del sujeto ni de las circunstancias ambientales
par que nos concreta esa primera condición de la de la misma vivencia, sobrepasando al mismo
percepción que es la espacialidad. El ‘cuerpo’ no es sujeto en cuanto individuo, al describir la
entendido formando parte de la dualidad clásica Vivencia en su Esencia. Y mediante la descripción
alma-cuerpo, ni es objeto, sino como expresión de fenomenológica de la Esencia de una Vivencia se
la subjetividad, ya que no hay tal dualidad cuerpo evidencia el ‘sentido’ de la ‘vivencia’ en su pureza
y mente; antes del ‘yo pienso’ estaría el ‘yo percibo’. ‘noemática’.
Entonces, la Fenomenología es como una Ha de considerarse que el mundo de la vida
ciencia, pero no una ciencia natural empírica- y su conciencia es producto del flujo permanente
experimental de datos, ni psicológica, sino una de subjetividades capaces de objetivarse
‘ciencia de las esencias’ y su sentido, su forma o simultáneamente, ya que al objetivarse el ‘Éllyolon’
idea. Es el méto de descubri y analizar los objetos el mundo aparece como su creación, desde la
del mundo y de los demás subjetividad. El ‘Éllyolon’ recrea ese mundo que lo
Edmund Husserl pasa de la ‘descripción’ de crea a él mismo, el ‘mundo de la vida’.
las entidades y cosas presentes a la intuición Esta idea puede retomarse como el mundo
intelectual (percibidas), para luego captar la producido desde el todo corporal-incorporal
‘esencia’ pura de dichos objetos; ‘esencia’ que es unitario ‘Éllyolon’, en el que hay distintas
el puro ‘sentido’ o cualidad de las cosas dada a dimensiones existenciales, concebido dicho
la conciencia, cualidad esa que se mantiene en mundo creado como ‘mundo de la vida’, sólo
la conciencia como objeto percibido, recordado, en cuanto es ‘constituido’ por un Sujeto o
imaginado, pensado, deseado, etc. Conciencia, centro de referencia de todo lo
Cada cosa o cualidad tiene su ‘esencia’, pero cogitativo, cognitivo y cognoscitivo, apuntando
ésta no es la cosa o cualidad, sino el ‘sentido’ a un ‘sí mismo’ (conciencia pura) y a un ‘sujeto
dado a la conciencia, y siendo que las ‘esencias’ trascendental’ (intencionalidad de la conciencia).
constituyen la armazón intangible del ser de las El ‘mundo de la vida’ tiene lugar en el mundo
cosas y cualidades tampoco es una estructura en el que vivimos, siendo algo así como lo fáctico
reflejo de la existencia real de la cosa o cualidad con devenir histórico, una serie de prácticas con
dada allá afuera; por lo tanto, hay tantas esencias sus teorías decantadas, una estructura universal a
como ‘significaciones’ sea capaz de producir priori en la que estamos enraizados, un conjunto
nuestra conciencia. 292 de potencialidades reales aún por cumplirse y la
Con respecto al ‘sentido’, la Fenomenología ‘unidad del sentido’ que teje todo lo que hay.
lleva metódicamente al descubrimiento y Husserl, Merleau-Ponty y Habermas, entre
análisis de los objetos del mundo, poniendo otros, encontraron que una de las grandes
cosas entre paréntesis; como sujetos conscientes falencias de la ciencia era no distinguir entre
construimos el ‘sentido’ del mundo para todos ‘mundo’ y ‘mundo de la vida’, ignorando que el
nosotros. Nuestra vida no está conformada sólo mundo también es mundo-de-la-vida.
por acontecimientos psicológicos en permanente A partir de la idea de un ‘cuerpo’ que no es
292 Ibíd.
El Monismo ‘ Éllyolon ’ 357
