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del Sujeto, como si éste formara parte o estuviese mismo, en la conciencia práctica (racionalidad-
conformado del reino de las esencias eternas e concreta). Esto es, la ‘intencionalidad’ es una
invariantes, proponiendo entonces la posibilidad Relación, la de la esencial relacionalidad de
de llegar a conocer dichas esencias mediante el una conciencia que se encuentra volcada fuera
‘método fenomenológico’ de suspender o poner de sí; una relación entre el Sujeto y el Mundo.
entre paréntesis (Epojé) todo juicio referido a la Según Rodrigo Zúñiga F., para Husserl la
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existencia o inexistencia del objeto; y la ‘reducción ‘intencionalidad de la conciencia’ es lo que
eidética’ de poner entre paréntesis todas las teorías nos diferencia de todas las cosas del mundo;
y prejuicios que no fuesen la esencia universal, el Hombre sólo es en cuanto existe en un más
sino simples datos accidentales y secundarios no- allá de sí mismo, enajenado en un ‘fuera de sí’ o
esenciales. permaneciendo en lo ajeno (Heidegger).
En nombre de la herejía o de la heterodoxia, Esto de ‘fenomenología crítica’ no es tanta
pero haciéndole caso a quienes dicen que novedad, si tenemos en cuenta que ya Sartre, al
sobre la Fenomenología aún queda el inmenso tomar distancia del idealismo y subjetivismo de
trabajo de leerla, re-leerla, re-visitarla, escribirla la Fenomenología de Husserl, no tuvo mucho
y descubrirla, porqué no pensar que también la problema en tomar también de ella su principio
Fenomenología podría verse dentro del campo básico de la ‘intencionalidad de la conciencia’,
de la ‘teoría crítica’, cometiendo el atrevimiento aclarando que la ‘intencionalidad de la conciencia’
de hablar sin sonrojarse de una ‘fenomenología equivale a decir que ‘la conciencia es siempre
crítica’. conciencia de algo’; que el ‘Yo’ no sería ninguna
Esto de ‘fenomenología crítica’, en principio, no conciencia trascendental, sino el conjunto unitario
podría partir de unos fundamentos y propósitos de la ‘intencionalidad de la conciencia’ que estaría
distintos a los de la misma Fenomenología, como extrañado o arrojado en lo ajeno ‘fuera, en el
aquellos de orientarse según el modelo de las mundo’, ya que el ‘Yo’ es un ente del mundo ¿no
ciencias naturales pero sin caer en naturalismos, del sujeto? y las cosas no estarían en la conciencia
que desde la relación del hombre con el mundo como representación (imagen), sino en el mundo
haga de la filosofía una ciencia rigurosa y como presentación o fenómeno que aparece.
absolutamente válida, teniendo por objeto los Es decir, en Sartre encontramos un giro de la
aspectos de la realidad objetiva (mundo), del Fenomenología o una especie de ‘fenomenología
‘mundo de la vida’ (percepciones, vivencias, crítica’, donde la ‘intencionalidad de la conciencia’
modos de vida, interpretaciones, prácticas es conciencia posicional del mundo, apertura al
cotidianas, modos de vida, representaciones mundo y pertenencia al mundo de la existencia,
pero no es el mundo.
sociales y valoraciones del ‘Éllyolon’), de la ciencia, Pero en nuestro caso, en aras de cuestionar
de la conciencia (espiritualidad e intencionalidad), tanta subjetividad en Husserl no intentaríamos
del arte, de la filosofía moral (ética), de la una ‘fenomenología crítica’ hasta el extremo
trascendentalidad, del actuar comunicacional y, de caer de bruces en tanta objetividad Sartre-
en general, del Hombre (todo lo humano). eana, dejándoselo todo al mundo, puesto que
De las diversas versiones dadas sobre la en nuestro ‘Éllyolon’ estaría implícito algo así
‘intencionalidad de la conciencia’ de Husserl, como que ‘sin sujeto y sin mundo no hay –
siendo que el mismo Husserl las tuvo, intencionalidad-’, ‘sin objeto de conocimiento no
pretendemos quedarnos con aquella que no la hay –intencionalidad-’ y ‘sin sujeto cognoscente
asume como un atributo de fenómenos psíquicos no hay –intencionalidad-’.
que coexisten frente a fenómenos físicos, sino Entre lo trascendente del objeto o
que dicha ‘intencionalidad’ constituía ella misma presentación del mundo y lo inmanente del sujeto
la relación auténtica y sustancial entre el sujeto y o representación del mundo está el puente de la
el objeto de conocimiento. ‘intencionalidad’, siendo que tal vez pensando en
Así, la ‘intencionalidad’ no cae en el ámbito de esta relación sujeto-mundo Husserl plantearía
la conciencia teórica por ser antes que nada un que no existe ningún objeto sin un sujeto que
‘trascender’ efectivo hacia el objeto, trascender lo construya, ni tampoco existe un sujeto sin un
constitutivo de una relación fundada en el objeto mundo que le es obligatorio vivir.

294 ZÚÑIGA F. Rodrigo. Introducción al concepto de INTENCIONALIDAD, Escuela de Psicología, Universidad Diego Portales,
Chile.
El Monismo ‘ Éllyolon ’ 359