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concepción del ‘Éllyolon’, tan intrapenetrado de y si somos capaces de producir la realidad con
objeto y sujeto. Ya nos habíamos referido a eso
tan fácil de negar la finitud del Universo (Leibniz),
como también negar su infinitud (Newton), o
decir que al mismo tiempo el universo no es finito
ni infinito, puesto que la materia y la energía sólo
podían percibirse de manera subjetiva (Kant), pero
ha difícil que es afirmar su finitud o su infinitud.
Igualmente, es tan fácil encontrar buena
cantidad de argumentos para negar la posibilidad
de conocer la realidad, como el que algunos han
creído encontrar en el Constructivismo, pero cuán
problemático sería afirmar que el ‘constructivismo’
no es camino que nos lleve a demostrar la
imposibilidad de conocer la ‘cosa en sí’ y la ‘cosa
para sí’.
La inteligencia humana siempre ha estado
produciendo filosofía, ciencia y tecnología para
aprehenderle cada vez mayores regiones a la
realidad objetiva y hacer menos obscuros los
enigmas del Universo. O acaso no fue gracias a la
teoría corpuscular de una materia discreta (gases,
luz, cuantum, quarks) que se pudo dar al traste con
esa confusión de la infinitud de la divisibilidad de
la materia; o quién se atrevería ahora a afirmar que
el gran acierto de Platón y Aristóteles fue haber
planteado la materia infinitamente divisible.
Que no nos ocurra con el ‘constructivismo’
lo mismo que algunos han querido hacer con el
principio de indeterminación e incertidumbre
de Heissenberg, atribuyéndole a éste haber
demostrado la imposibilidad de hablar de
naturaleza (materia) y de mandar al traste a la
objetividad, cuando en verdad Heissenberg
con dichos principios lo que ha hecho es
suministrarnos mayores fundamentos para
comprender que no sólo la realidad se comporta
de modo distinto en diferentes circunstancias,
sino que es posible conseguir medirla con mayor
exactitud, mucho más ahora que la ciencia y la
nanotecnología disponen de los más sofisticados
nanomanipuladores.
No faltaba más, dizque el ‘constructivismo’
al servicio de la negación de la materia y de la
realidad, como para sentir los estertores de Piaget
y Vigotsky en sus tumbas.
Con respecto al ‘Materialismo’
Una pregunta fundamental de vastos alcances
es indagar hasta qué punto nuestros pensamientos
sobre el mundo circundante corresponden a ese
mundo en sí mismo; si somos capaces de conocer
el mundo real gracias a nuestros pensamientos;
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nuestras ideas y nociones del mundo real.
Si en todo momento nos estamos tropezando
con una realidad que no se presenta a nuestros
ojos tal como es, ¿la estaríamos conociendo de
modo parcial y burdo, o abarcándola en toda su
integridad y en todas sus relaciones con lo que le
rodea? Cuando nuestro científico Rodolfo Llinás
explica cómo el Movimiento no sólo genera el
aparato sensorio-motriz, sino también el cerebro,
pero que una vez habemus Cerebro éste empezaría
a bastarse por sí mismo, debido a su capacidad de
crear imágenes en nuestro interior sin necesidad
de un estímulo exterior, como todo aquello que
vivimos en el transcurso del sueño, se diría que en
ello está implícita otra concepción del proceso del
Conocimiento.
Podría secuenciarse este proceso del
Conocimiento como algo que empieza con el
Movimiento y continúa sucesivamente con el
Cerebro, la Inteligencia y la Cognición, relegando
a un segundo plano la realidad objetiva exterior,
lo que ya sería más que cuestionable. Pero así
estaríamos ante un distorsionado re-encauche
del idealismo Platón-eano, de una objetividad
que tan sólo es imagen producida por el Cerebro,
cayéndose así en el mito o fetichismo del
Cerebro.
René Descartes había reanudado el debate
planteando que el Conocimiento que se debe
al orden de la realidad y verdad fundado en los
sentidos no es fiable, puesto que es evidente que
alguna vez los sentidos nos han engañado; sólo
serían confiables las nociones que correspondan
a otro orden de realidad y verdad, cual es el orden
de las ‘propiedades primarias’ de las cosas, que es
el de la extensión y sus relaciones.
De ahí que nuestro criterio de pensar deba
ser aquel que le exija al ‘ente’ una modalidad de
presencia clara y nítida, una re-presentación
objetiva, y que conciba una única verdad como
certeza, puesto que todas las cosas pueden ser
objeto del conocimiento humano, en la medida
que se tenga el cuidado de no considerar
verdadero lo que no lo es y se guarde siempre el
orden necesario para deducir una cosa de la otra.
Tal como las geometrías que logran las
demostraciones más difíciles valiéndose de
unas largas cadenas de fundamentos racionales
simplísimos y fácilmente intuibles, a partir de
estos elementos es que las primeras verdades
corresponderían a las propiedades primarias de
las cosas.