Page 62 - manuscritostomo III
P. 62
simple amasijo corporal, ni un producto del ‘dado’ a la conciencia, siendo irreductible al Yo-
añadido o suma de partes, y de una posición psíquico; mientras que la psicología estudia la
epistemológica donde el pensar no determina la ‘mente’ consciente como un ‘objeto’ entre otros
realidad ni la realidad determina unilateralmente que se expresa en conductas observables, la
el sujeto, sino que sujeto y mundo se determinan conciencia a que se refiere la Fenomenología está
recíprocamente mediante relación bi-unívoca, se más allá de los objetos y conductas observables,
considera que el sujeto es ser temporal-espacial haciendo así posible toda reflexión ulterior,
con la intencionalidad de construir con significado incluyendo la psicológica. 293
y sentido un mundo de la vida, que sería el mundo
de sus vivencias, modos de vida y creaciones ¿Hacia una Fenomenología Crítica?
culturales, manifestándose y realizándose como Se asocia la ‘Fenomenología’ con el intento
mundo social y cultural. de E. Husserl en ponerse entre el ‘racionalismo’
La Filosofía asumiría entonces la tarea de (idealismo) y ‘realismo’ (idealismo), cual corcho
interrogar al mundo, en cuanto mundo-de-la vida. en remolino entre del idealismo y el subjetivismo,
Maurice Merleau-Ponty es quien se aproxima al aunque encuentra una expedita salida al centrarse
mundo-de-la-vida interrogándolo a través de una en el estudio de las esencias ¿estructuras? de las
revolucionaria concepción sobre la ‘percepción’, cosas, para lo cual pudo disponer de la categoría
que no es ‘percepción’ entendida como función ‘intencionalidad de la conciencia’ intuida por
sensorial, o el resultado de la acción de las Brentano. Sin ‘intencionalidad de la conciencia’
cosas externas sobre nuestro cuerpo, sino como difícil pensar cómo Husserl hubiese constituido
arquetipo de un encuentro entre cuerpo y mundo su Fenomenología.
donde las raíces de la mente están en el cuerpo y La Fenomenología es deudora de la
no hay tal autonomía de la conciencia. ‘intencionalidad de la conciencia’ (real, objetiva
Además de las consideraciones retomadas de y racional-concreta) que abre la perspectividad
Habermas (mundo de la vida y mundo del sistema), de las perspectivas, que en la plenitud de la
mediante las cuales nos hemos aproximado a tolerancia por el otro no se limita a ver en él capas
la categoría ‘mundo de la vida’ como la manera y sombreros, sino sujetos que se autoconstituyen
de percibir y vivir la realidad social, incluida en autonomía y dignidad.
aquella insinuación de ver en los mecanismos de A la par que se empezaba a discutir sobre la
obyección y objetivación de Nicolai Hartmann operatividad de los procesos de ‘obyección’ y
como otra manera de definir la ‘percepción’, ‘objetivación’ (N. Hartmann), mediante los cuales
vendría esta manera tan especial de concebir la el ‘ser objeto’ es el objeto obyectado a un sujeto,
‘percepción’ por parte de Maurice Merleau-Ponty sin alterar las esencias de un objeto que es realidad
a enriquecer el concepto de ‘mundo de la vida’. objetiva independiente de la conciencia, y el ‘ser
Husserl y Merleau-Ponty consideran otra sujeto’ es el sujeto objetivado o alterado en su
dimensión de la Percepción, ya que sensación y naturaleza por el objeto, Husserl ya había echado
percepción necesitan verse como una especial mano de la ‘intencionalidad de la conciencia’ para
manera de presentir, intuir, reflexionar, valorar, explicar cómo al observar la relación entre el sujeto
proponer, participar, comprometer, re-crear, que conoce y el objeto conocido encontramos
fijarse fines, decidir y comunicar que, a la larga, que el objeto siempre es objeto en referencia a un
redundarían en la creación por cada cual y en sujeto y que el sujeto es sujeto en referencia a un
sociedad del ‘mundo de la vida’. objeto.
Este enfoque especial de la ‘percepción’ como Y cualquier otra pretensión de plantear
fenómeno del cuerpo, de ‘ser al mundo a través de problemas que vayan más allá de la concurrencia
un cuerpo’, se detallará en su respectivo apartado del objeto y el sujeto, serían un verdadero sin-
sobre el ‘fenómeno de la percepción’. sentido.
Además, podríamos decir que el ‘Ellyo’ es un Husserl, al distinguir entre la ‘noesis’ (acto
misterioso ‘Yo’-irracional y, por qué no, un ‘Yo’ psíquico individual de pensar) y el ‘noema’
¡trascendental! Con respecto al ‘Yo-trascendental’, (contenido objetivo del pensamiento), tal vez no
sería el que responde por la significación de lo estaría admitiendo la posibilidad de una alteración
293 Ibíd.
358
