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‘El paso del sujeto-en-cuanto-sujeto al sujeto- del Individuo, es portador de una conciencia
en-cuanto-objeto no es ninguna deducción
trascendental; ni este sujeto es un punto
arquimédico absolutamente seguro y acabado del
cual se deriven automáticamente conclusiones
correctas. El sujeto funciona primariamente en el
polimorfismo de la conciencia de los dominios del
sentido común de su familia, comunidad, escuela,
nación, cultura. Con Marx, Lonergan sostiene
que la vida social determina la conciencia, pero,
además, la conciencia como acción puede afectar
y cambiar la vida social’ 270
Esta concepción del realismo crítico sobre
el Sujeto (Bernard Lonergan) ha puesto sobre la
mesa, llenándolo de actualidad, el debate sobre
el Sujeto, motivando reflexiones filosóficas,
epistemológicas y ontológicas que en algunos les
ha merecido considerar que más que un olvido
del Ser lo que se ha presentado es un olvido del
Sujeto, puesto que éste ha sido explicado tanto a
través de nociones y conceptos erróneos como de
métodos reductivos e incompletos.
De ahí que, según Francisco Sierra G., sea tan
incompleto el behaviorismo que sobreestima
los datos de los sentidos, olvidando al Sujeto
consciente y cognoscente; es incompleto el
positivismo que reduce el horizonte de sentido
a referentes empíricos y a estructuras lógico-
matemáticas, ignorando por completo al Sujeto;
es incompleto el pragmatismo que centra su
atención a la normatividad de las acciones
como a sus resultados, creyendo que los
Sujetos funcionan a manera de cajas negras; es
incompleto el inmanentismo que se circunscribe
al conocimiento de los fenómenos, tratando al
Sujeto como algo esotérico que no se sabe qué es
pero que está ahí.
En la concepción y configuración del
constructo ‘Éllyolon’ encontramos el refuerzo
de F. Sierra G. en que un Individuo es lo que es
y un Sujeto es un estar en el mundo, ya que éste
además de deberse a un ambiente (mundo)
también cuenta con el referente del otro que
lo afirma y diferencia. El ‘ambiente’, el ‘mundo’
y el ‘otro’ hacen que el individuo entre en plena
interrelación, adquiriendo así la calidad de Sujeto. la comunidad real es condición necesaria de la
Al Sujeto lo caracteriza el mundo donde
interactúa, realiza su individualidad y sociabilidad,
aprende y se desarrolla, ya que lo característico
del Sujeto es su contexto. El Sujeto, a diferencia
270 SIERRA GUTIÉRREZ, Francisco; op. cit., pág. 118.
271 Ibíd, pág. 98.
344
socio-histórica producto de la experiencia de
sus múltiples relaciones e interacciones en las
que pone a prueba sus vivencias, modos de vida,
emociones, conocimientos, ideales, intenciones
e intereses; es un activo y actuante agente que
‘comunica’ todas sus reflexiones y valoraciones
sobre los fenómenos físicos y sociales de su
realidad inmediata y sobre su propia vida
mediante su peculiar manera de traducir todas sus
percepciones cognoscitivas en mensajes dotados
de sentido y significado.
Así el ‘realismo crítico’ nos diría con respecto
al problema del Conocimiento que mientras la
especificidad del Sujeto es reflejar el mundo en
su conciencia y comunicarlo, no dando una fiel
copia fotográfica de su realidad circundante, ni
de su propia vida, sino poniendo su impronta
o sello distintivo a todo lo expresado por él en
su comunicación con los demás, la experiencia
conciente-inmediata no se realizaría inmediata
y completamente en el conocimiento, puesto
que el mundo de nuestro conocimiento es un
mundo mediado por proposiciones verdaderas,
por respuestas justificadas que damos a las
preguntas que nos planteamos entre nosotros; y
no conoceríamos sólo lo inmanente del pasado
espacialmente remoto, sino potencialmente el
trascendente universo del ser y del valor. 271
Oportuno traer la reflexión de Adela Cortina
considerando que al Hombre, constituido
de mundo sensible y mundo inteligible, lo
caracteriza la posesión de una doble ciudadanía,
cual es la de formar parte de la comunidad
real y de la comunidad ideal. Son dos mundos
que se necesitan entre sí; no van tajantemente
distanciados, ni tampoco aparecen yuxtapuestos,
y antes de preocuparse por descubrir cuál de
los mundos o ciudadanías es determinado
o determinante, o cuál es la relación de
subordinación entre ellos, lo más importante
es tratar de cómo es que llega a disolverse
la contradicción entre las dos comunidades,
poseyendo las dos cartas de ciudadanía, cómo
comunidad ideal y cómo ésta le presta su sentido
y dirección a aquélla.
Visto esto a la luz de lo que hemos esbozado
como un ‘Éllyolon’, conformado por la integridad
orgánica, cogitativa/cognitiva y tendente del