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dada’ es objeto de posteriores transformaciones hombre es construido por la naturaleza y que el
mentales y aparece como medio de manifestación
de otra dentro de cierta totalidad; se produce un
sistema de enlaces mentales en la que cabe la
‘cosa dada’.
El pensamiento teórico es una ‘actividad
mental’ que reproduce las relaciones y conexiones
internas que reflejan la esencia de lo que es
objeto de conocimiento; comprende la relación
objetiva de lo universal y lo singular (lo integral
y lo diferente) e interrelaciona objetos aislados
dentro del todo.
Podría explicarse, a manera de provocación,
esta doble condición del conocimiento, con la
parte del ‘mito platónico’ donde un carro circula
por el mundo de las ideas tirado por dos caballos
alados, uno mesurado y de buena raza representa
a la Razón, y el otro desbocado representa a los
instintos sensuales; y el lenguaje, que enlaza el
conocimiento sensorial con el racional, estaría
halando a los alados.
La naturaleza humana es entendida por el
‘racionalismo’ (especulativo) como una esencia de
contenido inmutable y la vida real es concebida en
función de tender siempre a la realización de dicha
esencia, lo que es explicado por el ‘empirismo’ y el
‘sensualismo’ como un producto exclusivo de las
fuerzas de la naturaleza.
Unos y otros, al pasar por alto que el hombre
contribuye en su propia creación al transformar
su medio y sus condiciones materiales de vida,
aspecto este propio de la naturaleza humana,
simplemente están deshumanizando al Hombre,
ya sea que lo conciban como la realidad
extrahumana espiritual que se corporiza o como la
realidad extrahumana material que se espiritualiza,
y así no alcancen a vislumbrar que en el caso del
Hombre son las fuerzas de la naturaleza las que
reciben la solidaridad de las fuerzas humanas, ni
que en la naturaleza los hombres son creadores
de su propio mundo, del mundo humano.
Es decir, tanto el humanismo espiritualista
como el naturalismo fatalista serían ciegos ante
una realidad que no admite antagonismos entre
el hombre y la naturaleza, ni entre la esencia y la
existencia.
El ‘empirismo’, que pretendió ser un nuevo
modo de considerar al hombre, no pasaría de
concebir la conciencia del hombre como una
tabula rasa en la que se imprimían todas sus
experiencias, así se revistiera esto de frases tan
rimbombantes como que el hombre se forma
por completo en el transcurso de su vida, que el
El Monismo ‘ Éllyolon ’
hombre es producto del medio circundante.
El ‘empirismo’, al creer que la transformación
de sus condiciones de vida real realizada por los
hombres es la misma forma de la lucha general
biológica por la existencia, postula que el hombre
es construido por la naturaleza.
El ‘sensualismo’ se queda a mitad de camino
cuando concibe que el hombre adquiere su
conocimiento a partir de unos sentidos que lo
ponen en comunicación con las cosas objeto
del conocimiento, las que le proporcionan una
impresión, de la que surgirían los conceptos.
Pero la relación del hombre con el objeto no es
el simple esquema de unos sentidos haciendo
de puente entre dos orillas opuestas, el mundo
humano y el mundo de las cosas, sino que dicha
relación es de mutuo contacto y de mutuo
condicionamiento, puesto que es una relación de
recíproca transformación y creación.
El ‘sensualismo’ echa por el atajo de las
ilusiones y ficciones abstractas, en contravía del
hombre concreto, sus relaciones sociales y, qué
paradójico, sus reales relaciones con la naturaleza.
En contraposición de un hombre que, al percibir
los objetos del mundo real como objetos humanos
y como objetos sociales, no está determinado
unilateralmente por la realidad objetiva, puesto
que los mismos sentidos se van desarrollando a
medida que el hombre en su actividad social va
transformando y creando realidades.
El ‘sensualismo’ desanda lo caminado cuando
se opone a las ideas innatas predeterminantes del
desarrollo del individuo, pero al resaltar el papel
del mundo circundante y de las impresiones
adquiridas termina identificándose con cierta
esencia del hombre estática, inmutable e innata;
como si mediante la vinculación de lo sensible
con la realidad el hombre no transformara ni se
transformara, como si el hombre fuera un simple
animal instintivo que funciona mecánicamente
según los impulsos recibidos.
Como en el mundo real los sentidos son un
producto de la actividad social del hombre, sin
importar que no lo sea el órgano en sí, puesto que
no se refiere al oído por el oído, ni al ojo por el ojo,
el ‘sensualismo’ concibe que por ser el hombre una
esencia que se enfrenta al mundo de las cosas,
que le afectan e influyen, consigue desarrollar sus
sentidos.
‘Se puede decir que los sentidos del hombre social
son otros que los del hombre no social. La música
despierta el sentido musical del hombre, y para el
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