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extraerían de dichas imágenes sensibles las Además, el Pensamiento (Razón) no asumiría
imágenes esenciales generales, formándose así
los conceptos. De estos conceptos esenciales,
mediante otras operaciones del pensamiento,
se extraen las leyes lógicas del pensamiento y
conceptos supremos tan generales como los de
Ser, no-Ser.
Karl Popper trataría de ir más allá de la síntesis
del racionalismo y el empirismo, postulando la
objetividad de un mundo tres.
Racionalismo y Empirismo como ‘Apriorismo’
Igual que el intelectualismo, el ‘apriorismo’
considera que tanto el pensamiento como la
experiencia son fuentes del conocimiento y
conforman conjuntamente la raíz del conocimiento
humano, pero empieza a tomar distancia
postulando el clásico principio del apriorismo de
que ‘los conceptos sin las intuiciones son vacíos y
las intuiciones sin los conceptos son ciegas’.
Si para el intelectualismo todos los conceptos
provienen de la experiencia y la relación entre
experiencia y pensamiento se da mediante la
causalidad experiencia-pensamiento, para el
‘apriorismo’ dicha relación no se establecería
derivando así no más lo racional de lo empírico,
sino mediante la participación de un elemento
‘a priori’, donde la relación entre experiencia y
pensamiento se daría mediante la causalidad
Pensamiento,  ‘a priori’, es decir, el factor ‘a
priori’ no procedería de la experiencia sino del
pensamiento.
No se está diciendo que la experiencia es
producto del pensamiento, sino que los factores
‘a priori’ por proceder del pensamiento son
anteriores a la experiencia; que lo intuitivo es de
la experiencia y que lo racional no se deriva de la
experiencia sino de la Razón.
A esta conclusión se ha llegado considerando
que la relación entre experiencia y pensamiento se
da mediante factores ‘a priori’ independientes de la
experiencia; retomando del ‘racionalismo’ (Platón)
esa idea de los factores ‘a priori’ independientes de
la experiencia, sin considerarlos como conceptos
perfectos o contenidos del conocimiento,
sino viéndolos simplemente como ‘formas’ del
conocimiento, productos del pensamiento; y
retomando del empirismo aquella consideración
de que estas formas estarían como la hoja en
blanco sobre la cual escribirá la experiencia,
es decir, que estas formas o factores ‘a priori’
del conocimiento reciben su contenido de la
experiencia.
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una actitud receptiva o pasiva ante la experiencia,
sino que espontánea y activamente imprime
las formas ‘a priori’ a la materia empírica,
constituyéndose así los objetos del conocimiento.
Con otros racionalismo e empirismo, el Criticismo’
Buena parte de la filosofía de Kant es el
esfuerzo por ‘criticar’ la concepción mecanicista
del racionalismo y del empirismo, entrando a
conciliar el racionalismo de Leibniz y Wolff con el
empirismo de Locke y Hume, mediante la máxima
de que ‘la materia del conocimiento procede de la
experiencia y la forma procede del pensamiento y
de la intuición’.
Los cimientos sobre los que Kant edifica su
‘criticismo’ serían, igual que los del intelectualismo,
la Experiencia en primera medida y el Pensamiento,
pero el modo y manera de erigirlo no sería
determinada por los cimientos sino por las leyes
inmanentes al ‘pensamiento’ y por las formas y
funciones ‘a priori’ de la conciencia. La materia del
conocimiento serían las sensaciones, que se nos
presentan espontáneas y caóticas, sin obedecer
a reglas o normas, pero que el pensamiento y la
intuición las ordenan enlazando y conectando
entre sí los contenidos de las sensaciones.
El proceso de conocimiento mediante el
cual se alcanzaría el conocimiento de la realidad
objetiva existente con independencia del sujeto
cognoscente, es concebido por Kant a partir de la
actuación de ciertas formas innatas de sensibilidad
o ‘estructuras cogitativas’ innatas intrínsecas al
Sujeto, como serían el ‘espacio’, el ‘tiempo’, la
‘causalidad’, la ‘permanencia del objeto’. Y estas
estructuras entrarían a procesar y re-ordenar las
impresiones sensibles recibidas de manera directa
e inmediata para transformarlas en Conocimiento
o impresiones concientes del Sujeto.
Las otras formas apriorísticas de la sensibilidad
serían intuiciones puras como el ‘espacio’ y el
‘tiempo’, que son condiciones indispensables
para que se dé la experiencia y que la conciencia
cognoscente usa para ordenar el tumulto de las
sensaciones ubicándolas mediante yuxtaposición
en el espacio y mediante sucesión en el tiempo;
las formas ‘a priori’ procedentes del Pensamiento
o de la Razón, son conceptos del entendimiento
de carácter sintético y a priori como la noción de
causa y de necesidad, los juicios, las categorías, las
leyes del pensamiento, etc.
Con respecto a estas ‘categorías’, son las formas
‘a priori’, puesto que están ya en la mente y las cosas