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la autonomía de la voluntad; la ‘razón práctica’ juicios lógicamente necesarios y universalmente
dirige la acción legislando (autónoma) porque
el hombre al tomar conciencia de que tiene
leyes propias se somete a su propia legalidad y
no a la de las leyes extrañas, y no calculando ni
descubriendo el fin inevitablemente deseado
de la felicidad (heterónoma); el hombre, por ser
auto legislador, es libre (Kant) y la fuerza de su
capacidad legisladora (autonomía) estribaría en
el hecho de pertenecer a dos mundos, el ‘sensible’
y el ‘inteligible’, por lo que los hechos empíricos
son inadecuados para fundamentar normas; y
que, por tanto, ninguna crítica del conocimiento
podría conducirnos, con respecto al hombre, a
afirmaciones en torno a su modo de ser, sino a su
modo de conocer.
Martin Heidegger dice que por encima de
todo, Kant, para dominar y para exponer en
forma arquitectónica la ‘trama abigarrada del
conocimiento humano’ necesitaba una estructura
al estilo escolástico, que una nueva lógica del
conocimiento puro aún por crear pediría prestada
a la lógica formal; pero que después de la Crítica
de la Razón pura, fundamentada en la Ontología,
debería superar esta arquitectura.
Cómo pasar por alto el ‘realismo’ de J. F.
Herbart (1776-1841), con su paso adelante
oponiéndose a la tesis idealista sobre la
producción de conocimiento, que en palabras
de su maestro Fichte negaba la existencia de la
realidad objetiva al considerar que ‘toda realidad
era puesta por el Yo (sujeto cognoscente)’, pero
con su paso atrás al impregnar su ‘realismo’ crudo
(absoluto) de tesis como la de concebir que toda
realidad es totalmente objetiva y absolutamente
independiente del ‘Yo’, o que los sentimientos, los
deseos y los actos volitivos en ningún caso eran
una facultad anímica particular, sino producto de
representaciones reprimidas.
También tendríamos que referirnos al
‘absolutismo’ de G. W. F. Hegel (1770-1831), con su
identificación de lo ideal con lo real, su concepción
del universo como la realización de la conciencia
absoluta y su totalidad cerrada de la idea absoluta
como unidad del objeto con el sujeto.
Racionalismo y Empirismo como ‘Intelectualismo’
El ‘intelectualismo’ llega a la conclusión de
que tanto el Pensamiento en primera medida
y la Experiencia son fuentes del Conocimiento,
conformando conjuntamente la raíz del
conocimiento humano, después de retomar del
‘racionalismo’ (Platón) aquello de la existencia de
El Monismo ‘ Éllyolon ’
válidos con respecto a objetos ideales y objetos
reales, pero no aquel aspecto de que los
conceptos, que son el contenido de dichos juicios,
eran como un patrimonio a priori de nuestra
Razón; del ‘empirismo’, la concepción de que la
conciencia cognoscente lee en la experiencia,
sacando sus contenidos de la experiencia, por lo
que los conceptos no se darían a priori de nuestra
Razón sino derivados de la misma experiencia.
Pero, el ‘intelectualismo’ se distancia del
empirismo al oponerse a su variante de
sensualismo puro y al no compartir la tesis de que
en el conocimiento el pensamiento no agregaba
ningún nuevo elemento, ni la de un Pensamiento
que no contendría nada distinto que los datos de
la experiencia.
No sólo existirían representaciones intuitivas
sensibles, presentándose también otros
contenidos de conciencia no intuitivos totalmente
distintos de dichas representaciones, como los
Conceptos, obtenidos también de los contenidos
de la experiencia. La tendencia más extrema de
intelectualismo sólo considera a la Inteligencia,
el Entendimiento y la Razón como las únicas
facultades capaces de Conocimiento.
Aristóteles es quien primero realiza la síntesis
del racionalismo y el empirismo, poniendo el
mundo Platón-ico de las ideas dentro de la
realidad empírica, considerando que el problema
del Conocimiento se resuelve si se piensa que las
Ideas ya no son una esfera libremente flotando
por encima de la realidad concreta, sino dentro
de las cosas concretas; que las ideas son formas
esenciales de las cosas, representando el núcleo
esencial y racional de las cosas, cuyo núcleo
estaría revestido o envuelto de propiedades
empíricas; y que la experiencia es fundamental
para el conocimiento.
Esto implica un proceso de conocimiento
en el que a partir de los sentidos se obtienen
imágenes perceptivas de los objetos concretos;
en estas imágenes sensibles está contenida la
idea o esencia general de la cosa; y mediante el
entendimiento, que es una facultad especial de la
Razón, se extrae la idea de la cosa contenida en la
imagen sensible.
Tomás de Aquino (1225 -1274) diría que,
en últimas, la fuente del conocimiento es la
‘experiencia’, validado esto mucho después
por Einstein, prosiguiendo el proceso con las
cosas concretas que se reciben como imágenes
sensibles y mediante el entendimiento se
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