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las condiciones presentadas y en obediencia a dormir. El Acto es antes que la Potencia porque, si
determinados principios primeros.
Con respecto a los ‘principios primeros’, el
‘Éllyolon’ trasciende los principios de identidad,
tercero excluido y razón suficiente, siendo que
su causalidad, sustancialidad, accidentalidad
y finalidad se despliegan en concordancia con
las leyes dialécticas de la negación y lucha de
contrarios, puesto que ‘es’ y ‘no-es’ al tiempo.
Según Aristóteles, la Materia es la Potencia y
la Forma o especie es el Acto. El Acto es antes que
la Potencia, es antes que el Tiempo, es antes que
la Sustancia. El Acto es mejor que la Potencia,
porque la Potencia de estar sano es también la
Potencia de estar enfermo, mientras que el Acto
de estar sano, excluye la enfermedad.
La Potencia es la ‘posibilidad’ de producir un
cambio o de sufrirlo; la Potencia Activa, propia
del principio de acción o causa eficiente, es la
capacidad de producir un cambio en sí o en otro,
como en el fuego la potencia de calentar y en el
constructor la potencia de construir; la Potencia
Pasiva, propia de la materia, es la capacidad de
sufrir un cambio
El Acto es, en cambio, la existencia misma del
objeto. Algunos Actos son movimientos, otros son
acciones. Son ‘acciones’ aquellos Actos que poseen
en sí mismos su Fin, como el ver, el entender y el
pensar que son Actos que poseen en sí mismo su
Fin. Son ‘movimientos’ aquellos Actos que poseen
fuera de sí su fin, como el aprender lo posee en
la cosa que se aprende, el caminar lo posee en el
lugar hacia donde se va y el construir lo posee en
el objeto que se construye.
Con otro significado, la ‘sustancia’ se
identificaría con el ‘fin’ (telos), con la acción
creadora que forma la materia y con la realidad
concreta de cada ser en que el devenir se cumple.
La Sustancia es ‘Acto’, puesto que el Acto se
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identifica con la forma o especie, y cuando es
Acto perfecto o realización final se identifica
con la Sustancia. No obstante, puede decirse
que el Acto es antes que la Sustancia porque lo
que en el devenir es último, la forma lograda es
sustancialmente antes; por ejemplo, el adulto es
anterior al muchacho y la planta a la semilla, en
cuanto que el uno ha realizado ya la forma que el
otro no posee.
El Acto es a la Potencia como el construir es
al saber construir, como el estar despierto es al
391 ACTO: Actividad, Acción y Logro.
392 Reseñado por P. B. Grenet, op. Cit.
393 Sólo como otro ejemplo, ya que venimos relacionando el Acto y Potencia con respecto al ‘Éllyolon’
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bien la semilla (potencia) es antes que la planta y
la capacidad de ver (potencia) es antes que el acto
de ver, la semilla a su vez procede de una planta y
la capacidad de ver no puede ser propia más que
de un ojo que ve.
Según Tomás de Aquino, como hay cosas
(seres) que cambian y hay cosas (seres) múltiples,
dichas cosas están compuestas de Acto y Potencia.
El Acto es el principio del ser (cosa) cambiante que
le hace ser él mismo, sin ser el todo de dicha cosa
(ser); la Potencia es pura relación al Acto, carece de
la determinación (perfección) completa, siendo
inacabada, indeterminada e imprecisa, es decir, la
Potencia puede serlo todo y no es nada. 392
El Acto y la Potencia de las cosas (seres)
cambiantes y múltiples están condenados a
coexistir, siendo sólo reales en la medida en
que estén en relación o correlación; tienen una
realidad recíprocamente relativa, la una a la otra,
y las dos al todo que forman. Acto y Potencia son
relaciones, relaciones trascendentales.
Una cosa cambiante es, como exige el
principio de identidad, determinadamente lo que
es; pero al mismo tiempo, como exige el principio
de contradicción, una cosa cambiante no es
lo que es. En el corazón de la cosa que cambia
está la negatividad real, no simplemente lógica,
solidaria con la positividad. Entonces, la Cosa
cambiante estaría compuesta de ‘Acto y Potencia’,
en el sentido de que el ‘Acto’ es un principio
determinante de la Cosa (ser), ya que la hace ser
determinadamente lo que es; la ‘Potencia’ es un
principio determinable de la cosa, ya que la hace
capaz de ser lo que no es.
Un ejemplo de ‘cosa cambiante’ podría ser mi
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perro ‘Cassio’ cuando sea cadáver, probándose en
ese momento que aquello que le hacía ser ‘Cassio’
no era totalmente ‘Cassio’, ya que ha quedado algo
después de ‘Cassio’ haber dejado de existir; lo que
ahora es cadáver, antes era ‘Cassio’, y el cambio
probaría que en la cosa cambiante hay algo que
sería indiferentemente esta cosa u otra, porque
podrían ser las dos.
Una cosa (ser) múltiple es la que realiza su ‘tipo’
en varios ejemplares, es determinadamente lo
que es, y ninguna es los demás. Una sola de ellas
podría ser pura y totalmente lo que son todos los
ejemplares, pero todos los demás sólo lo son en
composición con un principio real, que hace que
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