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con el protagonista o personaje principal del Estamos ante un gestalt-constructo producto
problema de la Ontología, el Ser-Hombre. de cierta abstracción, que por ser abstraído de la
Sobre el concepto y problema de la Ontología cruda realidad del ser del Hombre puede tener
tenemos a mano lo descrito por el profesor del tanto de ser-ideal y de ser-real, como de racional
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instituto católico de Paris P. B. Grenet que la e irracional; su forma ontológica no se identifica
enfoca como aquella disciplina que aborda como con alguna forma lógica. Y si en verdad no es
propios los problemas que plantean todos los objeto de conocimiento a priori, como la realidad
‘seres’, en tanto precisamente que son ‘seres’, y que que ‘es’ sí sería posible aprehenderlo.
serían: El problema del ‘Mundo’, que es el horizonte Con base en su función cognoscente, el
de todos los seres; el problema del ‘Absoluto’, que ‘Éllyolon’ por el mismo hecho de que su dimensión
no puede situarse por fuera del ser; el problema intelectiva forma parte del Ser, pero sin ser todo
de los ‘Valores’, que hincan sus raíces en el ser, el Ser, ni mucho menos ser el pensamiento
so pena de perder todo ‘valor’ y el problema de (intelecto) una esfera independiente del Ser,
la ‘Existencia’, que es el Ser, según el sentido del sufre como sujeto-cognoscente el respectivo
verbo en infinitivo (existir = ser). Y quien padece cambio cualitativo, así el objeto de conocimiento
estos problemas es aquel Ser sin el cual ninguno permaneciere inalterado.
de los problemas citados podría plantearse, el No se aliena en lo supratemporal, ni en lo
Hombre mismo. metaempírico, pero sí es susceptible de ser
El Hombre en Ontología no se toma como un
dato biológico ni psicológico, sino como ‘apertura’ aprehendido a través del discurso analítico e
hacia el Mundo, hacia el Absoluto, hacia los Valores instrumental basado en el rigor de las leyes;
y hacia la Existencia. En una palabra, estamos en como ser-real (óntico) es ser fenoménico que
que el Ser-Hombre es el Hombre-Persona. De ahí sólo sería aprehendido en la medida que no se le
que ¿cómo atrevernos a hablar del Absoluto, considere como un todo compacto o cerrado, ni
sin haber comprobado el alcance de la noción estrechamente delimitado, y se le vea inserto o
humana de Ser?, ¿del Mundo, sin haber hecho mezclado (invaginado) entre los otros fenómenos
inventario de las diversas clases de Ser?, ¿de la no intelectivos como los actos propios de sus
Historia, sin conocer las leyes del Ser que cambia?, sentimientos, emociones y decisiones; y como
¿de los Valores, sin haber estudiado las distintas ser-irreal, queda por ver cómo sería su verdadera
relaciones de Ser y el Espíritu? y ¿de la Persona, sin estructura como el ser que es, la que hasta ahora
tener ideas generales sobre la estructura del Ser? sólo hemos intuido, para entrar a analizar su
Esto es, ya que hemos venido planteándonos dimensión Trascendental dentro de su mismo Ser,
todo tipo de problemas sin saber que también y no por allá en el vacío o en la nada.
eran afectados por la Ontología, procede ahora
darles de nuevo la mirada enfocándolos desde Realidad Ontológica, producto de la Praxis 380
la Ontología, y efectivamente el resultado será Entre las preocupaciones ontológicas está el
necesariamente el de otra mirada. 378 concepto de la ‘praxis’. Una vez descrito a grandes
Un discurso ontológico o sobre el Ser nos rasgos la complejidad del fenómeno del Trabajo,
remite obligadamente a Platón, pero si bien corresponde hacerlo con la ‘Praxis’, la que por
al ‘Éllyolon’, en tanto que es ‘ser’, le cabría ese lo general es confundida con el Trabajo y con la
discurso Platón-eano absolutamente racional y misma ‘práctica’.
abstracto desvinculado al ‘Éllyolon’ de lo sensible, Con respecto a la ‘Praxis’, aunque fueron
en nuestro caso no cabría promulgarlo inscrito muchas las razones que le asistieron a ese
en el mundo ‘inteligible’, cuando hemos sido tan profundo analista de la realidad humana, Nicolás
reiterativos en la materialidad del ‘Éllyolon’, que Maquiavelo, al ver al Hombre como un ser
así fuese en forma de constructo es más realidad disponible, manipulable y siempre moldeable, nos
en cuanto fenómeno que como idea. 379 zambullimos en su condición de ser perfectible

377 GRENET, P. B. Ontología; editorial Herder, Barcelona, 1980
378 Una vez desarrollado ese tema, quedamos todos cordialmente invitados a darle esa mirada a los capítulos ‘El Gran Concilio’,
‘Canto General’ y los siguientes.
379 Para Platón las ideas serían lo más real, ya que son los objetos propios del conocimiento, y los fenómenos serían lo aparente
en flujo incesante.
380 KOSÍK, Karel. Dialéctica de lo Concreto; Grijalbo, México, 1987

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