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Martin Heidegger en ‘Ser y Tiempo’ (Sein und El problema del Existencial
Zeit, 927) se pregunta por la estructura ontológica
de la ‘existencia’ y encuentra que los caracteres
del ser de la existencia se determinan por la
existenciariedad, llamándolos ‘existenciarios’ y
diferenciándolos radicalmente de las Categorías
que son determinaciones ónticas del ente que no
es existencia (Dasein). Distingue entre Existencia
de Existenciario al decir que la cuestión de
la Existencia sólo puede esclarecerse a través
del existir y definir el ‘existenciario’ como la
pregunta por los caracteres del Ser, pero aclara
que hay que distinguirlos radicalmente de esas
determinaciones ónticas del ente que no es
existencia (Dasein), que llamamos categorías.
Así, los ‘existenciarios’ serían, a diferencia de
las categorías, las determinaciones ónticas de
los entes que se dan dentro del mundo, o los
caracteres de ser del hombre que se entiende a sí
mismo como ‘existencia’.
El ‘Éllyolon’, que existe o puede existir de
múltiples maneras, es una ‘entidad (ente, ser)
que ‘es’ porque es, con la particularidad de que
no hay dos ‘Éllyolon’ idénticos, sino que cada
uno es diferente porque detenta su particular
manera de ser. Es a un mismo tiempo ‘inmanente’
y ‘trascendente’; inmanente en cuanto su Esencia
permanece en él y trascendente en cuanto su
Esencia permanece en él pero no se muestra.
El ‘Éllyolon’ es un exist-ente no predicable
unívocamente, ni equívocamente, sino
análogamente. No unívocamente, porque el
nombre ‘Éllyolon’ no es aplicable con sentido
idéntico a todos los ‘Éllyolon’; no equívocamente,
porque el nombre ‘Éllyolon’ no es aplicable en un
sentido completamente diferente a cada uno de
los ‘Éllyolon’. El nombre ‘Éllyolon’ es aplicable a
todos los ‘Éllyolon’, no totalmente con el mismo
sentido a cada uno de ellos, sino con un sentido
en parte idéntico y en parte diferente.
El ‘Éllyolon’ es predicable mediante la
Atribución y la Relación (Proporcionalidad). Por
Atribución, cuando al nombrarse propiamente
los atributos de un determinado ‘Éllyolon’ por
prolongación se están nombrando los de otros;
mediante Relación cuando por semejanza o
proporcionalidad se nombra lo correspondiente a
muchos ‘Éllyolon’.
397 ¿Por quién doblan las campanas cuando se atenta contra la Naturaleza? La lucha ambientalista no sería por la seguridad de
la Naturaleza, que ella en su sabiduría sabrá arreglárselas con ozono o sin ozono, sino por los pobrecitos de nosotros.
En el Ámbito Categorial
Si ahora nos ponemos ‘existenciales’ no quiere
decir esto que es ponernos existencialistas, sin
que tampoco nos tengamos que alertar por esta
ineluctable posibilidad. Tampoco nos referimos
a esas consultas de diván que deambulan entre
el amor y la muerte, sino a la manera sintiente,
afectuosa, sentimental y trascendental de
Miguel de Unamuno que, adoleciendo la vida y
preocupado por el hombre, se plantea la urgencia
de formarnos una concepción unitaria y total del
mundo y de la vida, que nos permita comprender
o no comprender el mundo, encontrando que
esto sólo lo realizaríamos en la decisión, el
compromiso y la acción.
Es deliberando, juzgando, valorando,
comprometiendo, decidiendo y actuando,
como llegamos a ese momento existencial
de la conciencia, el que exige de nosotros
ejercitar nuestra misma Conciencia para que
ésta se cualifique y pueda trascender de nuestra
interioridad a nuestro medio social, a nuestra
creación cultural, de lo condicionado a lo
incondicionado.
La manera del ‘Éllyolon’ estar en el mundo, o
el Hombre como un ‘estar en el mundo’, ha sido a
través de su función cognoscente, logrando que el
entorno de su Mundo esté en él, para él y por él. El
Hombre tiene una forma y finalidad de relacionarse
con su entorno o mundo característica, que lo
diferencia de todos los otros vivientes. El Mundo
del Hombre (Ello-Yo-criptoYo) es todo aquel
entorno que le interesa, que necesita y que tiene
que ver con él; es todo aquello que posibilita sus
actos y todo lo que es objeto de su conocimiento.
Los contenidos reales y concretos de la
existencia concreta de los hombres no son distintos
entre cada uno de ellos, ni con respecto a los de
la naturaleza, siendo eso sí diferentes. Aunque
el problema de la conciencia humana no sea
comprensible mediante las categorías naturalistas
y fisiológicas, sino mediante consideraciones de
tipo social, no sobra recordar que sin Naturaleza
el Hombre no existiría y sin Hombre la Naturaleza
podría seguir campante y reinante. 397
El Hombre (Ser ‘Éllyolon’) sólo podría hacer de
la realidad que lo circunda una realidad humana,
en la medida que la realidad circundante no sea
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