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vista como realidad ajena e independiente de él y ética estaría en mejor capacidad de ‘ponerse en
mismo, para que veamos el día en que los objetos
producidos socialmente no sean convertidos
en objetos de apropiación individual. Si se
comprende que la realidad social circundante
es producto de la actividad de los hombres,
entonces los objetos de su actividad social deben
concebirse como objetos del mundo humano.
Esto es, cada ‘Éllyolon’ tendría su propio
mundo, y el mundo del uno no es el mundo del
otro, pero que por ser animal racional e irracional
que se realiza en su socialización los mundos
humanos tendrían rasgos comunes a todos los
hombres; el Hombre es el creador de su propio
mundo.
Martin Heidegger explica esto con el ejemplo
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del entorno o mundo de cierto artesano de la
zapatería, para quien el acto de producir zapatos es
su mundo, conformado por la aplicación de unos
conocimientos, el manejo de unas herramientas,
la transformación de unos materiales y la relación
con sus clientes; pero esta forma auténtica de
existencia del artesano, en cualquier momento
puede romperse desde dentro ese su mundo
cuando le llegue su incompetencia o cuando
decida convertirse en carnicero, puesto que
su mundo no ha dejado de ser modificable ni
abierto.
Al ‘Éllyolon’ le cabe tener esa capacidad de
salirse de sus propias fronteras, consiguiendo
comprender al otro y a su entorno, viéndolo desde
su mundo, aunque este proceso de ponerse en la
‘sed’ (zapatos) del otro, que es valorarlo por lo que
es y quiere ser, no sea tan llano ni tan fluido.
El Mundo del Hombre, por tanto, a diferencia
del mundo cerrado de los otros animales, es un
‘mundo abierto’. No es que el Hombre nazca
inherentemente bueno ni inherentemente
malo, pero sí nace con la capacidad de ponerse
en ‘empatía’ sacando adelante a su especie,
comprendiendo y tolerando a sus congéneres,
aunque también es frecuente encontrarnos con
individuos sicópatas, incapaces de ponerse en
‘empatía’ o en la ‘sed’ del otro. Esta imposibilidad
de empatía es una enfermedad difícil de curarse a
punta de terapias, de voluntad o de propósitos de
enmienda.
Merced a la particular condición de
comportarse más allá del estímulo-respuesta, el
Hombre es el animal que por su dimensión moral
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la sed del otro’, pero muchos de sus individuos
quedan encallados y psicópatas, que sin cargos
de conciencia ni complejos de culpa van por el
mundo seguros de hacer y deshacer pensando tan
sólo en sus propios intereses, no importándoles
que tengan que pasar por encima de los demás.
Estos individuos ‘psicópatas’, conscientes de lo
que hacen, los encontramos en todo momento y
por todas partes en la barriada, en la escuela, en
la familia, en la empresa, en la universidad, en la
política y en el deporte.
Ponerse en la ‘sed’ del otro es entrar en ‘empatía’
con los demás, independientemente de que el
otro nos simpatice, nos caiga bien, nos caiga mal
o nos genere antipatía; simplemente es tratar de
comprender al otro.
Finitud e Indeterminación
La muerte es un fenómeno que sella y define el valor de
la vida.
Pacho Mosquera
El ‘Éllyolon’ es ser-finito y ser-indefinido
(indeterminado). Su ‘finitud’ se enmarca en unos
límites dinámicos y cambiantes, hologramáticos
y catastróficos, desarrollándose en expansión y
contracción hacia su máxima intensión y mínima
extensión y en todo momento tendiendo a la
máxima extensión y mínima intensión. Es ser-
finito en Potencia y en Acto, cuya finitud es
indeterminada; que no es gobernado por alguna
razón suficiente que desde el afuera le haga tener
la vida propia.
El ‘Éllyolon’ no sólo está en una relación
cibernética respecto de otras cosas, sino en una
relación consigo mismo (espiritual), plenamente
percibida por él mismo. La idea rectora de la
interpretación de nuestra ‘finitud’ es la de esa
relación que el ‘Éllyolon’ mantendría consigo
mismo, siendo esto lo que nos diferenciaría del
resto de animales superiores.
El ‘Éllyolon’ no sólo es una realización de su
primera relación con el otro, sino también la de
vivir una segunda relación consigo mismo, de tal
modo que la primera relación sería la fundamental
y la relación segunda podría ser la auto-relación
de un ser espiritual puro.
Una y otra relación se entrelazan mutuamente,
por la referencia de la segunda a la primera y por
la apertura de la primera a la segunda; no se da la
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