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de lo que debe ser, de lo que las cosas pueden y ‘Para saber cómo, según el punto de vista de Ryle, no
deben ser para nosotros.
La conciencia práctica es la conciencia que
regula, prohíbe, ordena, dictamina y juzga; es
la conciencia de mis limitaciones, posibilidades
y deberes. No es la conciencia del espectador
neutral sino del actor (agente y paciente)
comprometido con la cosa o situación; es la
conciencia de los saberes adquiridos en la escuela
de la vida, es la del lenguaje ordinario (natural o
común), es la de entrega de regalos.
La conciencia práctica es de la acción, la
voluntad, la capacidad, la comunicación, la
interacción y la convivencia. Es la conciencia
determinada por las relaciones sociales.
Es posible que un joven haya terminado sus
estudios de gerontología, pero lo estudiado de
los manuales no lo ha hecho sabio para entender
lo que hay en el propio cuerpo del viejo o lo
que es el envejecimiento; incluso, por su misma
inexperiencia, lo esperado es su incapacidad para
tratar con ellos.
La vida, que es práctica eficiente, precede
a la teoría; para saber cómo no es necesario
saber qué. Es de nuestra naturaleza humana que
actuemos sin estar pensando en todo instante
sobre lo que estamos realizando. Si al hablar uno
estuviese preocupado por saber si en el momento
de hacerlo está aplicando correctamente las leyes
fonológicas, sintácticas y gramaticales, lo más
seguro es que se enredaría con su conversación y
empezaría a decir incoherencias.
Es como el aprendiz de bicicleta que se cae
permanentemente en el mismo instante de
montarla; que, al pensar cómo montado en dos
ruedas puede mantenerse en equilibrio y avanzar,
se bloquea. Si le pudiéramos preguntar al ciempiés
en qué orden mueve sus pares de patas al avanzar
es de esperar que al pensar en ello se quede
paralizado y se descoordine en su caminar, ya
que siempre lo había hecho sin tener que pensar
en ello y dejando que sus patas funcionasen tal
cual. Si Maradona hubiese tenido que pensar cada
uno de sus pasos a dar desde el momento en
que partió de su propio campo para anotar ante
Inglaterra en el mundial del 86, lo más seguro es
que no estuviéremos disfrutando el mejor gol de
todos los tiempos.
370 INGOLD, Tim. Evolución y vida social; Grijalbo, México, 1992, pág. 351
371 HOYOS V. Guillermo. Detrascendentalizar el sujeto de la fenomenología; conferencia I congreso colombiano de filosofía,
Bogotá, abril 2006
372 Ibid.
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es necesario saber qué; el profesional competente
puede ser un teórico deficiente, y viceversa... De ahí
Lévi-Strauss llega a la extraordinaria conclusión de
que la mayor parte de lo que decimos y hacemos
no puede ser dirigido por la conciencia, debido a
que no incluye ninguna aplicación deliberada de los
principios teóricos conocidos’ 370
También debemos aprender a adquirir esa
fluidez automática que nos da la práctica, no
pensando acerca de los pasos a dar, los que
alguna vez sí necesitaron pensarse, pero que la
vida común se nos haría imposible si siempre
tuviéramos qué pensar lo que estamos haciendo.
‘intencionalidad de la conciencia’: Conciencia
Práctica y Razón Concreta
El filósofo Guillermo Hoyos V., uno de
los divulgadores más representativos de la
Fenomenología en nuestro país, acaba de
371
exponer sobre los riesgos de aquel intento
Husserl-eano de reconstrucción genealógica
del ethos, partiendo de la necesidad no sólo de
comprender un sentido de objetividad del mundo,
que pueda ser constituido por todos, sino también
la exigencia misma de constitución de otros,
puesto que el reto sería no caer en el solipsismo
propio de la pretensión de constituir desde el Yo
trascendental a otros-yo trascendentales, es decir,
a otros que se autoconstituyen en sus propios Yo.
‘La paradoja de pretender constituir desde la
propia identidad a quien como individuo sólo
puede autoconstituirse en la identidad que lo
caracteriza, terminará por arrojar como resultado
positivo la inefabilidad del individuo (individuum
est ineffabile, enfatizaba la escolástica), tanto del
que pretende constituir a otros, como del que se
resiste a ser constituido por otro. La paradoja que
no tiene solución epistemológica debe por tanto ser
abordada pragmáticamente’ 372
Pero, a esto podría objetarse que la ‘conciencia
práctica’ es la que no cae en la auto observación e
hiper-reflexión que termina bloqueando nuestro
actuar. Es la de ese mundo donde nos salen
al encuentro las cosas y los hombres que no
sólo obran y hacen sino que también padecen,
piensan, aguantan, creen, crean y esperan; es
la que orienta nuestras actuaciones reflejas,
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