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lo que ‘comunica’, de un mismo tipo a un más o un profundamente naturales y de igual naturaleza
menos de materia o de materias (cantidad) o de
su comunicación relativa con otros (relación). Lo
que ‘le conviene’ por el hecho de estar con otros,
o bien lo pone en relación con los otros como
aquello que posee (tener), o bien lo relaciona con
los demás para medir su duración (cuándo), definir
su posición (dónde) o su postura (situación); o no bastaría con identificar al Hombre con la
bien lo ordena a los demás como correlativos
que ofrecen su influir (acción), o a cuyo influir se y reflexionar sobre aquellos problemas que
predispone.
En la dimensión Ontológica
Una Definición del ‘Éllyolon’ trasciende
cualquier formulación semántica, pudiendo
darse con base en sus dimensiones biológica,
psicológica, lógica, epistemológica, ontológica e
histórica, entre otras. La materia inerte y viva se ha
estructurado inteligentemente tal cual estando en
movimiento, pero mucho más a la manera de los
seres vivientes que han podido dotarse de la más
compleja ‘organización’ o Vida, conformada ésta
de energía, fuerzas, partículas, átomos, moléculas,
orgánulos, células, información, tejidos, órganos,
cuerpos y relaciones, existiendo en múltiples
dimensiones y en intensa comunión con la
historia, la sociedad, la cultura, la biosfera y el
cosmos. Dichos contenidos se irían estructurando
como si fueran aquella Información que los
organismos han venido acumulando, depurando
y confrontando con respecto a las características
del entorno, información que no sólo debe
procesarse en su estructura sintáctica, sino
también en su sentido e interpretación semántica.
Si habremos de meternos en este túnel
oscuro de abstrusas cuestiones ‘ontologistas’, y
siendo lo más fácil pasar de largo que nadie nos
lo reclamaría, es porque nos lo impone el mismo
desarrollo de la temática, ya que si acabamos de
dejar mal parados a los antropocentrismos ante
la evidencia de que la materialidad del ‘Éllyolon’
es tan natural como tan material es la Naturaleza,
en aras de cuestionarlos tampoco podríamos
caer ahora en otra deshumanización del proceso
histórico que prive al hombre de las incidencias
humanas o que lo reduzca a ser otro fenómeno
natural más, y nada más.
Como también hemos tomado distancia
del ‘individuo absoluto’, tampoco podríamos
terminar esgrimiendo un rasero para arrasar con
la ‘individualidad’. Si los seres humanos somos
naturales es evidente que el pensamiento,
la conciencia y la voluntad son realidades
376 Esto se reseña en el Diccionario de Historia de la Filosofía de N. Abbagnano, tomo I; Montaner y Simon, Barcelona, 1956, págs.
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En el Ámbito Categorial
serían sus productos o creaciones, además de que
nuestra habilidad para actuar con fines, propósitos
e intereses no dejaría de ser natural. Aunque
el Hombre no hace las cosas del modo como la
naturaleza, tanto él como todos sus trabajos son
una verdadera creación de la naturaleza, pero
misma naturaleza, sino que es necesario plantear
aparecen una vez que el Hombre logra ponerse
por fuera de su propio mundo y no lo mira desde
dentro de él.
Las dificultades surgen cuando separamos
mecánicamente al Hombre de la Naturaleza;
cuando tratamos tanto al Hombre y a la Naturaleza
como si fueran recursos, insumos o variables, o
cuando los unimos idílicamente y especulamos
sobre la relación de identidad del Hombre con la
Naturaleza.
Por supuesto que comprender que tan natural
es la materialidad del Hombre como tan material
es la humanidad de la Naturaleza no nos exime
de responder por las consecuencias desatadas
cuando los divorciamos situando al Hombre
frente a la Naturaleza, o al dotar de atributos
antropomórficos a la Naturaleza, pero ¿qué tan
procedente sería calificar de artificial algo tan
natural e enriquecedor del acervo de la Naturaleza
como todo lo que llegare a producir el Hombre?
Enfoque ontológico del ‘Éllyolon’
Este enfoque ‘ontológico’ es con la idea de
poder disponer de una panorámica más amplia
para aproximarnos al qué y quién es el Hombre
en su integridad, de contenido, función y forma
que son Esencia y Sustancia animada, que
son Estructura con sentido de lo humano y de
cuya existencia son todas sus manifestaciones
indiscutiblemente humanas.
La primera pregunta que nos asalta cuando
estamos ante una preocupación ontológica de
éstas es el grado de posibilidad de establecer
una ciencia del Ser e inmediatamente se piensa
también en esa dualidad de los mundos inteligible
y sensible de Platón. No obstante, pareciera
que desde la filosofía clásica fuese más sencillo
precisar una ciencia del Ser que una ciencia del
Hombre. Conocemos en sus detalles lo teorizado
al respecto por Platón y la misma preocupación
de Aristóteles por definir el lugar que ocuparía
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la ciencia del Ser en el sistema del saber y sus
relaciones con las demás ciencias.
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