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En la historia de la filosofía dos fueron los ‘Cógito, ergo sum’, sino ‘Ego cogito cogitatum’; su
descubrimientos que luego darían soporte último objetivo no es ya proporcionarse en idea
a la Fenomenología. Descubrir que a la par una copia de las cosas, o ‘cosas en idea’, sino que
del aspecto subjetivo-psicológico también la pretende ir a las cosas mismas.
‘experiencia humana’ ofrecía una dimensión Pero, a la par que restaurara la ‘intencionalidad
lógica-objetiva (Kant) y descubrir que tanto la del conocimiento’, no sería capaz de romper con
‘experiencia humana’ como la conciencia tenían el dualismo Descartes-eano de la ‘sustancia-
una ‘intencionalidad’ (F. Brentano, 1838-1917), pensante’ y de la ‘sustancia-extensa’, creyéndose
descubrimiento estos que serían retomados por obligada a conceder a la Conciencia una existencia
el discípulo de Brentano, Edmund Husserl (1859- distinta de la de sus objetos.
1938). Desde el momento en que Husserl plantea que
A Edmund Husserl se le considera fundador Existir, para una conciencia, es tener conciencia
de la Fenomenología, ¿o Marleau-Ponty?, ya que de existir, es ‘aparecerse’, o Heidegger diciendo
al asumir como tema fundamental de su filosofía que Existir, para la realidad humana, es asumir su
la ‘intencionalidad de la conciencia’ de Brentano propio Ser, el modo de existencia de la conciencia
pudo esclarecer que la ‘intencionalidad de la excluye el modo de existencia de lo que se tiene
conciencia’ ya no era el atributo de fenómenos conciencia.
psíquicos que coexistían frente a fenómenos En sus ‘ideas sobre una fenomenología pura
físicos, sino que dicha ‘intencionalidad’ constituía y una investigación fenomenológica’ Husserl
ella misma la relación auténtica y sustancial distingue las ‘categorías formales’ o lógicas de las
entre el sujeto y el objeto de conocimiento. Así, ‘categorías materiales’ o regionales.
la ‘intencionalidad’ no caía en el ámbito de la Las ‘categorías lógico-formales’ son ‘aquellos
conciencia teórica, por ser antes que nada un conceptos mediante los cuales se define la esencia
‘trascender’ efectivo hacia el objeto, trascender lógica de un objeto en general en el sistema total
constitutivo de una relación fundada en el objeto de los axiomas, o que expresan las propiedades
mismo, en la conciencia práctica (racionalidad- absolutamente necesarias y constitutivas de un
concreta).
Además, Husserl plantea cómo el ‘objeto objeto como tal.
trascendente’ no era una mera idea o Las ‘categorías materiales’ o regionales son
representación que perteneciera esencialmente ‘aquellos conceptos que no expresan meras
a la corriente de la conciencia, sino que estaría especificaciones de las categorías lógicas puras,
presente en toda su realidad como en persona como los conceptos generales, sino que se
en los diversos fenómenos de la corriente distinguen porque expresan, en virtud de los
de la conciencia. Si todo acto de valoración axiomas regionales, lo peculiar de la esencia
(sentimiento) se dirige siempre a un objeto, sería regional, o lo que es lo mismo, ‘expresan con
un acto objetivante. universalidad eidética lo que es por necesidad
inherente, a priori y de un modo sintético, a un
objeto individual de la región.’
‘No todos los actos intencionales tienen un
significado puramente cognoscitivo. La vida concreta La concepción objetivista resalta claramente
no es puramente teoría: los predicados de valor, los tanto en la definición de las categorías lógico-
predicados afectivos, pertenecen igualmente a la formales como en la de las materiales.
existencia del mundo y no se reducen a sentimientos
puramente subjetivos… En todo acto de valoración, Intención-Intencionalidad
el elemento objetivo intencional y trascendente está Al necesitar discurrir sobre el concepto de
presente.’ ‘intención’, qué mejor manera de hacerlo si no
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redundando en la ‘intencionalidad’. No debemos
El aporte de la Fenomenología, como ciencia confundir ‘intencionalidad’ con motivación, ni con
que describe la conciencia, estaría en haber algo exclusivamente racional, puesto que muchos
descubierto que la ‘conciencia pertenece al de nuestros actos emocionales y afectivos habrán
mundo’ y que la vida misma de la conciencia de tener su intencionalidad. La ‘intencionalidad’
fluye en ese horizonte que es el mundo de la es dirección de la ‘intención’.
vida, por lo que su verdad primera no sería ya

365 ABBAGNANO, N. Historia de la Filosofía, tomo III; Montaner y Simon, Barcelona, 1956, pág. 51

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