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la realidad concreta, ya que ‘lo que está dado’ no Ahora, dentro del ámbito de la experiencia
es la ‘causa’ sino el ‘resultado’ de ese acontecer que humana existen experiencias elementales
penetra en la ‘conciencia’. referentes a lo que nos es dado de manera
Una ‘experiencia externa’, consistente en desnuda e inmediata y otras experiencias que por
los datos cualitativos y cuantitativos que nos aparecer arropadas de propiedades y cualidades
aporta lo sensible (empírico) refiriéndonos a una serían ‘vivencias’.
cosa existente independientemente de nuestra 362
percepción (conocimiento sensorial), se diferencia Lo Real y lo Objetivo de las Categorías
de una ‘experiencia interna’ (Trascendental) Con base en esta concepción de la ‘experiencia
referente a la vivencia de los propios actos y humana’ como un evento trans-racional que
estados psíquicos. no se reduce a lo sensible y racional, sino que
Aristóteles explica cómo a partir del Recuerdo comprende ámbitos que van más allá de la
producido a partir de la percepción sentible razón y del entendimiento, nos aproximamos
y una vez la conjunción de varios recuerdos a la comprensión de la Fenomenología que,
homogéneos se constituye la ‘experiencia’ o contrario a Kant, tiene una concepción realista y
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empiria, es decir, la empiria es la experiencia objetivista de las categorías, según la cual las
resultante de la relación entre la razón humana y categorías son formas o cualidades objetivas del
el mundo material y sus fenómenos. Kant explica ser y propiedades generales de los objetos.
la ‘experiencia’ como un Juicio que unifica los Henri Bergson es quien primero describe el
datos de la experiencia mediante conceptos cambio que caracteriza nuestra vida interior,
apriorísticos del entendimiento para lograr un siendo que no tendríamos los tales estados de
conocimiento objetivo con validez estrictamente conciencia, sino una continuidad ininterrumpida
universal. de transformaciones incesantes. J. P. Sartre define
Con respecto a la ‘experiencia humana’ como al ser existente por la serie de las ‘apariciones’ que
tal cabe considerarse que el conocimiento y la lo manifiestan. Merleau-Ponty concibe cómo ‘la
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experiencia en el hombre forman parte de su cosa se da a través de una serie de perspectivas’.
existencia; que nuestra manera de conocer y Es en perspectiva que aprehendo la cosa
aprehender las características del mundo es una misma que lo trasciende, como cuando
cualidad intrínseca a nosotros mismos como estoy percibiendo el anverso de una moneda
individuos y especie, sin poderse desligar de su (inmanente) que inmediatamente me remite su
carácter emocional; que tanto el acto de conocer reverso (trascendente).
como la experiencia en el hombre –y en las La Fenomenología se mira en la intencionalidad
demás especies animales–, es un hecho particular de la conciencia (real, objetiva y racional-concreta)
derivado de la evolución y la historia ‘animal’ de sí para abrirse a la perspectividad de las perspectivas,
mismo. que en la plenitud de la tolerancia por el otro no se
La ‘experiencia humana’ es un proceso limita a ver en él capas y sombreros, sino sujetos
evolutivo y dialéctico, además de una circunstancia que se autoconstituyen en autonomía y dignidad.
histórica. que en sí misma por redundar en la auto- Como todo objeto sería la estructura de
organización del individuo debe concebirse como la aparición que nos remite a todas las demás
un flujo que guarda una unicidad básica. Desde apariciones (Taine), sin confundirse con ninguna,
una visión sistémica, la ‘experiencia humana’ es un entonces a esos seres (objetos, eventos) de este
proceso circular, retroalimentado y dialéctico, en mundo que se nos aparecen en primer lugar
el que la experiencia se siente, se explica y luego como ‘aquello que cambia’ se los ha denominado
esa explicación genera una nueva experiencia que como ‘fenómenos’. Y ya habíamos agregado
explica otra nueva sensación y así sucesivamente, que lo ‘fenómenos’ no son simple exterioridad
como un flujo creciente hacia un orden explicativo (apariencia) sin interioridad, sino realidades que a
cada vez más complejo. Pero se ‘vive’ el mundo in su manera se manifiestan en nuestra interioridad
situ, desde el contexto y la visión misma que se y que a nuestra manera podemos ‘hacer aparecer’
tenga de su temporalidad y particularidad. (Techné).

362 Este tema se complementa en próximo apartado, a propósito del estructuralismo y el constructivismo, el de las ‘estructuras de
la experiencia’.
363 HESSEN, Johannes. Op. Cit. 68
364 GRENET, P. B. op. cit., Esta afirmación de Merleau-Ponty de que ‘la cosa se da a través de una serie de perspectivas’ es una tesis
fundamental de la Fenomenología.

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